وسيط شراء من الانترنت
التسجيل التعليمـــات التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
حساب جديد

العودة   منتديات عربكو التكنولوجي > المنتديات العامة والادارية > استراحة المنتدى > الساحة الاسلامية

الساحة الاسلامية كل المواضيع التي تهم ديننا الحنيف "على مذهب اهل السنه والجماعه" مع الاتزام بذكر المصدر لكل موضوع

إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع
  #1  
قديم 07-06-2012, 08:31 PM
الصورة الرمزية نبهان شيخو
عضو جديد

معلومات اضافية:
*كمبيوتري: مكتبي، تجميع
*منتداي المفضل: العامة
*هـاتفـي: nokia

 
 
تاريخ التسجيل: Jul 2012
الدولة: سوريا
نـوعـي: ذكر
المشاركات: 2
معدل تقييم المستوى: 0
نبهان شيخو will become famous soon enough
افتراضي اشراط الساعة- العلامات الصغرى مع الشرح


اشراط الساعة- العلامات الصغرى مع الشرح


تحياتي للاخوه الاعزاء اليكم اشراط الساعة الصغرى وهي قسمان القسم الاول; الامارات البعيدة وهي التي ظهرت وانقضت وهي علامات صغرى لبعد زمن وقوعها عن قيام الساعة مثل بعثة سيدنا محمد صلى اللة عليه وسلم وانشقاق القمر وخروج نار عظيمة بالمدينة القسم الثاني; الامارات المتوسطة وهي التي ظهرت ولم تنقضي بل تتزايدوتكثر وهي كثيرة جدا وبعضها لم يظهر بعد وبعضها يكون قريب من وقوع العلامات الكبرى ;;و ساقوم بتفصيلها لكم انشاءاللة وارجو من الاداره الكريمة بتثبيت الموضوع للافاده وشكرا 1-القسم الاول;علامات وقعت 1- بعثة نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم 2- وفاة نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم 3-انشقاق القمر 4-انقراض الصحابة الكرام 5-فتح بيت المقدس 6-موتان كقعاص الغنم 7-كثرة ظهور الفتن بانواعها 8-ظهور القنوات الفضائية 9-اخباره صلى اللة عليه وسلم عن موقعة صفين 10-ظهور الخوارج 11-خروج ادعياء النبوة الدجالين الكذابين 12-شيوع الامن والرخاء 13-ظهور نار من الحجاز 14-قتال الترك 15-ظهور رجال ظلمة يضربون الناس بالسياط 16-كثرة الهرج يعني القتل 17-ضياع الامانة ورفعها من الصدور 18-اتباع سنن الامم الماضية 19-ولادة الامة ربتها 20-ظهور النساء الكاسيات العاريات 21-تطاول الحفاة العراة رعاة الشاء بالبنيان 22-تسليم الخاصة 23-فشو التجارة 24-مشاركة المراة زوجها في التجارة 25-سيطرة بعض التجار على السوق 26-شهادة الزور 27-كتمان شهادة الحق 28-ظهور الجهل 29-كثرة الشح والبخل 30-قطيعة الرحم 31-سوء الجوار 32-ظهور الفحش 33-تخوين الامين وائتمان الخائن 34-هلاك الوعول وظهور التحوت 35-عدم المبالاة بمصدر المال من حرام ام من حلال 36-ان يتخذ الفيء دولا 37-ان تكون الامانة مغنما 38-ان لاتطيب نفوس الناس باخراج زكاتهم 39-تعلم العلم لغير اللة 40-طاعة الزوجة وعقوق الام 41-ادناء الاصدقاء واقصاء الاباء 42-رفع الاصوات في المساجد 43-سيادة الفساق على القبائل 44-يكون زعيم القوم ارزلهم 45-اكرام الرجل اتقاء شره 46-استحلال الحر 47-استحلال الحرير للرجال 48-استحلال الخمر 49-استحلال المعازف 50-تمني الناس الموت 51-مجيء زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا 52-زخرفة المساجد والتباهي بها 53-زخرفة البيوت وتزيينها 54-كثرة الصواعق عند اقتراب الساعة 55-كثرة الكتابة وانتشارها 56-اكتساب المال باللسان والتباهي بالكلام 57-انتشار الكتب غير القران 58-زمان يكثر فيه القراء ويقل الفقهاء والعلماء 59-التماس العلم عند الاصاغر 60-موت الفجاة 61-امارة السفهاء 62-تقارب الزمان 63-ان ينطق الرويبضة 64-ان يصبح اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع 65-اتخاذ المساجد طرقا 66-غلاء المهور ثم ترخص 67-غلاء الخيل ثم ترخص 68-تقارب الاسواق 69-تداعي الامم على الامة الاسلامية 70-تدافع الناس على الامامة في الصلاة 71-صدق رؤيا المؤمن 72-كثرة الكذب 73-وقوع التناكر بين الناس 74-كثرة الزلازل 75-كثرة النساء 76-قلة الرجال 77-ظهور الفاحشة والمجاهرة بها 78-اخذ الاجرة على قراءة القران 79-ان الناس يكثر فيهم السمن 80-ظهور قوم يشهدون ولا يستشهدون 81-ظهور قوم ينزرون ولايفون 82-ان القوي ياكل الضعيف 83-ترك الحكم بما انزل اللة 84-كثرة الروم وقلة العرب الروم هم الامريكيون والاروبيون 2-القسم الثاني ;علامات لم تقع بعد واللة اعلم 85-استفاضة المال وكثرته بين الناس 86-اخراج الارض كنوزها 87-ظهور المسخ 88-ظهور الخسف 89-استباحة القذف 90-مطر لاتكن منه بيوت المدر 91-نزول المطر من السماء ولا تنبت الارض شيئا 92-فتنة تستنظف العرب 93-كلام الشجر نصرة للمسلمين 94-كلام الحجر نصرة للمسلمين 95-قتال المسلمين لليهود 96-يحسر الفرات عن جبل من ذهب 97-مجيء زمان يخير الرجل فيه بين العجز والفجور 98-عودة جزيرة العرب مروجا وانهارا 99-ظهور فتنة الاحلاس 100-ظهور فتنة السراء 101-ظهور فتنة الدهيماء 102-مجيء زمان السجدة فيه تعادل الدنيا ومافيها 103-انتفاخ الاهلة 104-مجيء زمان لايبقى احد الا لحق بالشام 105-الملحمة الكبرى بين المسلمين والروم 106-فتح القسطنطينية فتحا اخر غير فتح محمد الفاتح وهي مدينة اسطنبول حاليا 107-ان لايقسم الميراث 108-ان لايفرح الناس بغنيمة 109-عودة الناس الى الاسلحة والمركوبات القديمة 110-عمران بيت المقدس 111-خراب المدينة وخلوها من السكان والزائرين 112-نفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد 113-زوال الجبال من اماكنها 114-خروج رجل من قحطان يطيعه الناس 115-خروج رجل يقال له الجهجاه 116-تكلم السباع والجمادات 117-تكلم طرف السوط 118-تكلم شراك النعل 119-اخبار فخذ الرجل باخبار اهله 120-لاتقومالساعة حتى يدرس الاسلام 121-رفع القران من المصاحف والصدور 122-جيش يغزو البيت يخسف باوله واخره 123-ترك الحج لبيت اللة الحرام 124-عودة بعض قبائل العرب لعبادة الاصنام 125-فناء قبيلة قريش 126-هدم الكعبة على يدي رجل من الحبشة 127-بعث الريح الطيبة لقبض ارواح المؤمنين 128-ارتفاع مباني مكة 129-لعن اخر الامة اولها 130-الرواحل الجديدة-السيارات 131-ظهور المهدي .


وارجو من الادارة الكريمة بتثبيت الموضوع لفتره لكي يتسنى للاخوه الاعزاء من اعضاء وزوار قراءته وشكرا


اليكم الان شرح تفصيلي للعلامات الصغرى ونبدا على بركة الله
ان اشراط الساعة الكبرى والصغرى الفرق بينهما ان الكبرى يعقبها قريبا قيام الساعة ويكون لها تاثير كبير ويشعر بها جميع الناس اما الصغرى فقد تتقدم على الساعة بزمن وتقع في مكان دون مكان ويشعر بها قوم دون قوم .
-1- بعثة نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم
اخبر صلى اللة عليه وسلم ان بعثته دليل وعلامة على قرب الساعة وانها اول اشراط الساعة الصغرى عن سعد بن سهل رضي اللة عنه قال; رايت النبي صلى اللة عليه وسلم قال باصبعيه هكذا الوسطى والتي تلي الابهام ; - بعثت والساعة كهاتين وقال صلى اللة عليه وسلم بعثت في نسم الساعة قال القرطبي ; اولها النبي صلى اللة عليه وسلم لانه نبي اخر الزمان وقد بعث ليس بينه وبين القيامة نبي
-2- وفاة نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم
الفجيعة بموته صلى اللة عليه وسلم هي من اوائل علامات قرب الساعة فقد قال عوف بن مالك ; اتيت النبي صلى اللة عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال ; اعدد ستا بين يدي الساعة ; موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا أي يكثر المال عند الناس ويغتنوا حتى لايكاد الرجل يفرح الا بالاف الدنانير ثم فتنة لايبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا .
ولقد كانت وفاته صلى اللة عليه وسلم من اعظم المصائب التي اصابت المسلمين واظلمت المدينة في عيون الصحابة رضوان اللة عليهم عندما توفي النبي صلى اللة عليه وسلم .
فبموته صلى اللة عليه وسلم انقطع الوحي من السماء وكان اول ظهور الفتن وارتداد بعض العرب عن الاسلام .
1 . قبة من ادم ; أي خيمة من جلد .
2 . كقعاص الغنم ; هو داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شيء فتموت فجاة .
3 . بنو الاصفر ; الروم وهم اليوم الاوربيون والامريكان وسياتي الحديث عنهم لاحقا .
-3- انشقاق القمر
قال اللة عز وجل ;اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ -1- وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ -2- . قال الحافظ ابن كثير ; قد كان هذا في زمان رسول اللة صلى اللة عليه وسلم كما ورد ذلك في الاحاديث المتواترة بالاسانيد الصحيحة وهذا امر متفق عليه بين العلماء ان انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى اللة عليه وسلم وانه كان احدى المعجزات الباهرات .
قال انس رضي اللة عنه ; ا ن اهل مكة سالوا رسول اللة صلى اللة عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر
وقال عبداللة بن مسعود رضي اللة عنه ; بينما نحن مع رسول اللة صلى اللة عليه وسلم بمنى اذ انفلق القمر فلقتين فكانت فلقة وراء الجبل وفلقة دونه فقال لنا رسول اللة صلى اللة عليه وسلم ; اشهدوا ;
وقال ابن عباس رضي اللة عنه ; اجتمع المشركون على رسول اللة صلى اللة عليه وسلم فقالوا ; ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصفا على جبل ابي قبيس ونصفا على جبل قعيقعان وكانت ليلة بدر فسال رسول اللة صلى اللة عليه وسلم ربه ان يعطيه ماسالوا ; فامسى القمر نصفين نصفا على جبل ابي قبيس ونصفا على جبل قعيقعان ورسول اللة صلى اللة عليه وسلم يقول ; اشهدوا ;
-4- انقراض الصحابة الكرام رضي اللة عنهم
اصحاب رسول اللة صلى اللة عليه وسلم هم خير هذه الامة بعد نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم وفي حديث ابي موسى ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ماتوعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي مايوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي مايوعدون .
ففي هذا الحديث ; -1- قارن ذهاب الصحابة رضي اللة عنهم بذهاب امارتين للساعة ذهاب النجوم ونزول الشهب وموت الرسول صلى اللة عليه وسلم -2- انة ثبت في الاحاديث انه يذهب الصالحون الاول فالاول فتقوم الساعة على شرار الخلق .
-5- فتح بيت المقدس
عندما بعث النبي صلى اللة عليه وسلم كان بيت المقدس تحت وطاة النصارى الروم والروم دولة قوية متمكنة وقد بشر النبي صلى اللة عليه وسلم بفتح بيت المقدس وعد ذلك من اشراط الساعة كما في حديث عوف بن مالك ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ; اعدد ستا بين يدي الساعة وذكرمنها ; فتح بيت المقدس ; وقد فتح بيت المقدس في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي اللة عنه في سنة ; 16 هجري – 637 ميلادي ; وطهره من الكفر وبنى فيه مسجدا
وقد فتح بيت المقدس مرتين مرة في زمن عمر بن الخطاب رضي اللة عنه ومره في زمن الدولة الايوبية ; فتحه صلاح الدين الايوبي رحمه اللة - ; عام 583 هجري – 1187 ميلادي ;
وستفتح القدس باذن الله على يد فئة مؤمنة حتى ان الشجر والحجر ينطق قائلا ; يامسلم ياعبد اللة هذا يهودي ورائي تعال فاقتله ;
وسياتي ذكر بعض المعارك الواقعة حول بيت المقدس وقتال المسلمين لليهود .
-6- موتان كقعاص الغنم
هذا من علامات الساعة والموتان هو لفظ مبالغة من الموت أي يقع موت كثير جدا اشبه مايكون بالوباء الذي يقضي على الناس جماعات جماعات وقد قيل ان هذا وقع في طاعون عمواس والطاعون هو ; بثور او اورام تظهر في الجسم مع التهاب شديد ومؤذ جدا وهو مرض فتاك شديد العدوى . وعمواس ; هي قرية بفلسطين قرب بيت المقدس . وعن عوف بن مالك قال النبي صلى اللة عليه وسلم ; اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر منها ; موتاني اخذ فيكم كقعاص الغنم ; فكان حدث في الامة زمن عمر بن الخطاب رضي اللة عنه بعد فتح القدس عام 16 هجري انتشار مرض الطاعون وذلك في سنة 18 هجري ; في ارض الشام فمات خلق كثير بلغ خمسة وعشرين الف رجل من المسلمين ومات بسببه جماعات من سادات الصحابة منهم ; معاذ بن جبل وابو عبيدة وشرحبيل بن حسنة والفضل بن العباس بن عبد المطلب وغيرهم رضي اللة عنهم اجمعين .
وقعاص الغنم هو داء ياخذ الدواب ; فيسيل من انوفها شيء ; فتموت فجاة وقد شبه النبي صلى اللة عليه وسلم الموتان بقعاص الغنم لان الطاعون يظهر قرحة في البدن تسيل ثم يموت منها المصاب .
-7- كثرة ظهور الفتن بانواعها
وهذا من اشراط الساعة التي بدات تتضح في هذا الزمان واصبح المرء محاطا بانواع الفتن ; فتنة النظر الحرام من خلال مايعرض في القنوات الفضائية والمجلات ومواقع الانتر نت وما يتناقلة الناس من صور ومقاطع فيديو محرمة عبر الهواتف المحمولة وغيرها فهذه فتن من تركها ونجى منها مخافة اللة وتعظيما لة ; اورثه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه وفتنة المال الحرام كاموال الربا والرشاوي وبيع البضائع المحرمة من خمور وملابس محرمة وغير ذلك واكل المال الحرام لايستجيب اللة لدعاءه وتوعده بالنكال وفتنة اللباس الحرام سواء من الرجال او النساء وكثرة وقوع الناس في الفتن حتى صار التقي النقي غريبا بينهم والفتن جمع فتنة وهي الاختبار والابتلاء واشتعملت في كل شيء مكروه وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم بمجيء الفتن العظيمة التي يلتبس فيها على المسلم الحق وكلما ظهرت فتنة قال المؤمن ; هذه مهلكتي ثم تنكشف ويظهر غيرها .
عن ابي هريرة رضي اللة عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ; بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم ; يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
ومعنى الحديث ; الحث على المبادرة الى الاعمال الصالحة قبل تعذرها والانشغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم قطع الليل المظلم لا المقمر .
ووصف النبي صلى اللة عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو انه يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا او عكسه ; وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب .
-8- ظهور القنوات الفضائية
يسبح في الفضاء اليوم مالايقل عن ثلاثة عشر الف قناة فضائية فيها فتن وبلاء وقد جاءت الاشارة الى الفتن عموما في الحديث السابق ; بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل ; وقد جاء مايشير الى فتن القنوات وشرها فقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن حذيفة بن اليمان رضي اللة عنه قال ; ليوشكن ان يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي . قال ; قيل ; وما الفيافي يا ابا عبد اللة . قال ; الارض القفر ; والعرب تطلق لفظ ] السماء [ على كل ما على الانسان وفي لسان العرب ] السماء كل ما علاك فاظلك [ والتلفاز اليوم يستقبل ماتمطره الاقمار الصناعية عليه من فتن ومجون حتى الخيام في القفار والصحاري لم تسلم من هذه الفتنة .
-9- اخباره صلى اللة عليه وسلم عن موقعة صفين

ومن اشراط الساعة ان النبي صلى اللة عليه وسلم اخبر بحروب ومعارك تقع سواء بين المسلمين والكفار او بين المسلمين انفسهم ومن ذلك ; معركة صفين وهي معركة وفعت بين علي ومعاوية بعد مقتل عثمان رضي اللة عنهم جميعا سنة ] 36 هجري [ وهي من اشراط الساعة .
عن ابي هريرة رضي اللة عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم انه قال ] لاتقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة [
تنبيه
ذكر موقف اهل السنة من الفتنة بين الصحابة
الصحابة رضي الله عنهم بشر ليسوا انبياء فيقع من الصحابة مايقع من بقية الناس من اجتهادات واخطاء وخصومات بل .. ومعارك .. وقد اجمع اهل السنة قاطبة على ان الصحابة ابر الناس واصلحم واقربهم الى هدي النبي صلى اللة عليه وسلم ووجوب الكف والامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم والسكوت عما حصل بينهم من خلافات وعدم البحث والتنقيب عن خلافاتهم او نشرها بين العامة لما لها من اثر سيء في اثارة الفتنة وايغار الصدور عليهم وسوء الظن بهم .
-10- ظهور الخوارج
ومن علامات الساعة خروج بعد الفرق المخالفة لمنهج النبي صلى اللة عليه وسلم وصحابته الكرام ومن هؤلاء فرقة الخوارج وهم قوم كانوا من جماعة علي رضي الله عنه يقاتلون معه ثم خرجوا عن طاعته بعد مسالة التحكيم بينه وبين معاوية رضي الله عنه وانحازوا الى قرية قرب الكوفة اسمها حروراء
ومن معتقداتهم ;
-1- تكفير مرتكب الكبيرة ] مثل ; الزاني وشارب الخمر [ وانه يخلد في النار وهذا ضلال مبين والحق ان المسلم اذا ارتكب هذه الكبائر لايكفر لكنه يكون عاصيا فاسقا بفعلها وعليه التوبة والاقلاع عن معصيته
-2- تكفير علي ومعاوية رضوان الله عليهما وكثير من الصحابة الذين رضوا بالتحكيم رضي الله عنهم
-3- الخروج على الحكام الفساق الذين لم يثبت وقوعهم في الكفر .ويدعون العلم ويجهدون انفسهم بالعبادة ويجهلون احكام كتاب الله ومن هؤلاء ; ذو الخويصرة الذي قال فيه رسول الله صلى اللة عليه وسلم] يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية [
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ; قال رسول الله صلى اللة عليه وسلم] يخرج اخر الزمان قوم احداث الاسنان . سفهاء الاحلام . يقرءون القران لايجاوز تراقيهم . يقولون من قول خير البرية . يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .
احداث الاسنان ; يعني صغار السن ; سفهاء الاحلام ] المراد به صغار العقول [ يقرءون القران لايجاوز تراقيهم ] أي لايفهمونه ولايعملون بما فيه [ يقولون من قول خير البرية ] أي يروون الاحاديث ولا يفهمون معناها .
بداية ظهور الخوارج ; بعد انتهاء معركة صفين واتفاق اهل الشام والعراق على التحكيم بين الطائفتين ورجوع علي رضي الله عنه الى الكوفة ; فارقه الخوارج وكانوا عددهم في جيشه ثمانية الاف رجل وقيل ستة عشر الف رجل ونزلوا حروراء فارسل علي رضي الله عنه اليهم ابن عباس رضي الله عنه فناظرهم ; فرجع بعضهم الى طاعة علي رضي الله عنه خليفة المسلمين وبقي بعضهم على ضلاله فخاطبهم علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة فتنادوا من جوانب المسجد ] لاحكم الا لله [ وقالوا ايضا ] اشركت وحكمت الرجال ولم تحكم كتاب الله [. فقال لهم على رضي الله عنه ] لكم علينا ثلاث ان لانمنعكم من المساجد ولا من رزقكم في الفيء ولا نبدؤكم بقتال مالم تحدثوا فسادا [.
ثم انهم تجمعوا وقتلوا من مر بهم من المسلمين ; فقتلوا عبدالله بن خباب بن الارت وشقوا بطن زوجته فلما علم علي رضي الله عنه سالهم من قتله فاجابوا قائلين ; كلنا قتله . فتجهز علي لقتالهم والتقى معهم في موقعة النهروان فهزمهم شر هزيمة .
من هو ذو الخويصرة
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ; بينما نحن عند رسول الله صلى اللة عليه وسلم وهو يقسم قسما ]أي يوزع مالا على الناس [ اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يارسول الله اعدل . فقال صلى اللة عليه وسلم] ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل [ فقال عمر ; يارسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنقه . فقال صلى اللة عليه وسلم; دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القران لايجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر الى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى قذذه ] أي ريش السهم [ فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم ] والمراد هنا ; انهم يخرجون من الاسلام ببعض افعالهم دون ان يشعروا كما ان الصياد يرمي يرمي صيده كظبي او غزال فيصيب السهم هذا الغزال ويخرق جسده ويخرج من الناحية الاخرى فيظن الصياد انه لم يصبه وهو قد اصابه [ايتهم رجل اسود احدى عضديه ] أي ; مابين مرفقه وكتفه [ مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ] أي مثل قطعة اللحم تضطرب وتتحرك [ ويخرجون على حين غرة من الناس .
] قصة مناظرة ابن عباس للخوارج [
قال عبدالله بن عباس ; لما اعتزلت الخوارج دخلوا دارا وهم ستة الاف واجمعوا على ان يخرجوا ويقاتلوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان لايزال يجيء انسان فيقول ; ياامير المؤمنين ان القوم خارجون عليك . فيقول ; دعوهم فاني لااقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون .
فلما كان ذات يوم اتيته صلاة الظهر فقلت له ; ياامير المؤمنين ابرد الصلاة يعني اخرها لعلي ادخل على هؤلاء القوم فاكلمهم . فقال ; اني اخاف عليك . فقلت كلا .
وكنت رجلا حسن الخلق لااؤذي احدا فاذن لي فلبست حلة من احسن مايكون من اليمن وترجلت فدخلت عليهم نصف النهار .
فدخلت على قوم لم ار قط اشد منهم اجتهادا ;جباههم قرحة من السجود واياديهم كانها ثفن الابل وعليهم قمص مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر فسلمت عليهم . فقالوا مرحبا ياابن عباس ماجاء بك فقلت ; اتيتكم من عند المهاجرين والانصار ومن عند صهر رسول الله وعليهم نزل القران وهم اعلم بتاويله منكم فقالت طائفة منهم ; لاتخاصموا قريشا ; فان الله عز وجل يقول ] بل هم قوم خصمون [ فقال اثنان او ثلاثة ; لنكلمنه .
فقلت ; هاتوا مانقمتم على صهر رسول الله والمهاجرين والانصار وعليهم نزل القران وليس فيكم منهم احد وهو اعلم بتاويله . قالوا ; ثلاثا . قلت ; هاتوا .
قالوا ; اما احداهن فانه حكم الرجال في امر الله وقد قال الله عز وجل ] ان الحكم الا لله [ فما شان الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل .
فقلت ; هذه واحدة وماذا .
قالوا ; واما الثانية فانه قاتل وقتل ولم يسبي ولم يغنم فان كانوا مؤمنين فلم حل لنا قتالهم وقتلهم ولم يحل لنا سبيهم .قلت ; وما الثالثة .
قالوا ; فانه محا عن نفسه امير المؤمنين فانه ان لم يكن امير المؤمنين فانه لامير الكافرين .
قلت ; هل عندكم غير هذا .
قالوا ; كفانا هذا .
قلت لهم ; اما قولكم حكم الرجال في امر الله انا اقرا عليكم في كتاب الله ماينقض هذا فاذا نقض قولكم اترجعون . قالوا ; نعم .
قلت ; فان الله قد صير من حكمه الى الرجال في ربع درهم ثمن ارنب وتلا هذه الاية ] لاتقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ماقتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم [
وفي المراة وزوجها ;] وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها [ فنشدتكم بالله هل تعلمون حكم الرجال في اصلاح ذات بينهم وفي حقن دمائهم افضل ام حكمهم في ارنب وبضع امراة فايهما ترون افضل .
قالوا ; بل هذه . قلت ; خرجت من هذه . قالوا ; نعم .
قلت ; واما قولكم قاتل ولم يسبي ولم يغنم افتسبون امكم عائشة رضي الله عنها فو الله لئن قلتم ليست بامنا لقد خرجتم من الاسلام ووالله لئن قلتم لنسبينها ونستحل منها مانستحل من غيرها ; لقد خرجتم من الاسلام فانتم بين ضلالتين ; لان الله عز وجل قال ;] النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم [
قلت ; اخرجت من هذه . قالوا ; نعم .
قلت ; واما قولكم محا عن نفسه امير المؤمنين فانا اتيكم بمن ترضون ; ان النبي يوم الحديبية صالح المشركين ابا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو فقال لعلي رضي الله عنه اكتب لهم كتابا فكتب لهم علي ; هذا مااصطلح عليه محمد رسول الله فقال المشركون ; والله مانعلم انك رسول الله لو نعلم انك رسول الله ماقاتلناك فقال رسول الله صلى اللة عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسول الله امح ياعلي واكتب ; هذا مااصطلح عليه محمد بن عبدالله ; فوالله لرسول الله خير من علي وقد محا نفسه .
فرجع منهم الفان وخرج سائرهم فقتلوا .
-11- خروج ادعياء النبوة الدجالين الكذابين
من امارات الساعة واشراطها خروج الدجالين الكذابين الذين يدعون النبوة ويثيرون الفتنة باباطيلهم وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان عدد هؤلاء قريب من ثلاثين .
فقال صلى اللة عليه وسلم ] لاتقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله [
وقد وقعت هذه العلامة من علامات الساعة فخرج كثير من ادعياء النبوة قديما وحديثا ولا يستبعد ان يظهر دجالون اخرون الى ان يظهر الدجال الاعور الكذاب نعوذ بالله من فتنته فقد خطب رسول الله صلى اللة عليه وسلم يوما فقال ;] انه والله لاتقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الكذاب [ وعن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;] لاتقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى يعبدوا الاوثان وانه سيكون في امتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لانبي بعدي [كما اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم عن ظهور سبعة وعشرين مدعيا للنبوة منهم اربع نسوة كلهم يدعي انه رسول الله .
فعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى اللة عليه وسلم قال ] في امتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم اربع نسوة واني خاتم النبيين لانبي بعدي [
وقد ظهر من هؤلاء عدد كبير في الماضي ;
-1- فادعى النبوة في اخر حياة النبي صلى اللة عليه وسلم الاسود العنسي في اليمن ; حيث ارتد عن الاسلام وادعى النبوة وكانت ردته اول ردة في الاسلام على عهد رسول الله صلى اللة عليه وسلم وقد تحرك بمن معه من المقاتلين واستولى على جميع اجزاء اليمن خلال ثلاثة اشهر او اربعة فبعث النبي صلى اللة عليه وسلم رسالة الى المسلمين في اليمن يحثهم على مقاتلته ; فاستجابوا وقتلوه في منزله بمعاونة زوجته التي تزوجها قسرا بعد ان قتل زوجها وقد كانت مؤمنة بالله ورسوله صلى اللة عليه وسلم وبمقتله ظهر الاسلام واهله في اليمن وكتبوا الى رسول الله صلى اللة عليه وسلم وكان قد اتى اليه الخبر في ليلته من السماء فاخبر اصحابه وقد دامت فترة ملك هذا الكذاب من حين ظهوره الى ان قتل ثلاثة اشهر وقيل اربعة اشهر .
-2- ومنهم طليحة بن خويلد الاسدي وقد قاتله المسلمون مرارا ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه ولحق بجيش المسلمين وابلى في الجهاد في سبيل الله بلاء حسنا واستشهد بنهاوند رضي الله عنه .
-3- ومنهم مسيلمة الكذاب وكان يزعم ان الوحي ياتيه في الظلام وقد ارسل اليه ابو بكر الصديق جيشا بقيادة خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي جهل وشرحبيل بن حسنة رضي الله عنهم فاستقبلهم مسيلمة بجيش كان قوامه اربعين الف مقاتل ودارت بينهم معارك حاسمة كانت الدائرة فيها على مسيلمة وجيشه وقتل مسيلمة بيد وحشي بن حرب رضي الله عنه وانتصر الحق وارتفعت راية التوحيد .
-4- ومنهم سجاح بنت الحارث التغلبية كانت من نصارى العرب وقد ادعت النبوة بعد وفاة الرسول صلى اللة عليه وسلم فالتف حولها اناس كثير من قومها وغيرهم وغزت بهم القبائل المجاورة وسارت حتى وصلت اليمامة والتقت بمسيلمة وصدقته وتزوجها ولمل قتل مسيلمة رجعت الى بلادها واقامت في قومها بني تغلب ثم اسلمت وحسن اسلامها وانتقلت بعد ذلك الى البصرة وماتت بها .
-5- واما في عصر التابعين ومابعده فظهر المختار بن ابي عبيد الثقفي الذي تظاهر بالتشيع اولا فالتف حوله جماعة كثيرة من الشيعة وزعم ان جبريل عليه السلام ينزل عليه وقد دارت بينه وبين مصعب بن ال***ر عدة معارك قتل فيها المختار .
-6- ومنهم الحارث بن سعيد الكذاب الذي اظهر التعبد في دمشق ثم زعم انه نبي ولما علم ان الخبر وصل الى الخليفة عبد الملك بن مروان اختفى فاستطاع رجل من اهل البصرة ان يعرف مكانه وتظاهر له بالتصديق فامر الحارث الا يحجب منه هذا الرجل متى ما اراد الدخول عليه فاوصل هذا الرجل الخبر الى عبد الملك فارسل معه جنودا وقبضوا عليه وجيء به الى عبد الملك فامر عبد الملك رجالا من اهل الفقه والعلم ان يعظوه ويعلموه ان هذا من الشيطان ; فابى ان يقبل منهم ويتوب ; فقتله .
-7- وفي العصر الحديث قبل اكثر من قرن ظهر بالهند رجل يدعى ] ميرزا غلام احمد القادياني [ادعى النبوة وكان يزعم انه يتلقى الوحي من السماء كما زعم ان الله عز وجل اخبره بانه سيعيش ثمانين سنة وصار له اتباع فانبرى له العلماء وردوا عليه وبينوا انه دجال منهم العالم الكبير ثناء الله الامرتسري وكان اشد العلماء عليه حتى انه في عام] 1326 هجري – 1908 ميلادي [ تحدى القادياني الشيخ ثناء الله بان الكاذب المفتري من الرجلين سيموت ودعا الله ان يقبض المبطل في حياة صاحبه ويسلط عليه داء الطاعون يكون فيه حتفه وبعد سنة اصيب القادياني بدعوته وقد زكر ابو زوجته نهايته بقوله ; لما اشتد مرضه ايقظني; فذهبت اليه ورايت مايعانيه من الالم فخاطبني قائلا ; اصبت بالكوليرا ثم لم ينطق بعد هذا بكلمة صريحة حتى مات .
وهكذا يستمر خروج الكذابين واحدل بعد الاخر حتى تستوفي عدتهم التي اخبرنا الصادق المصدوق نبينا محمد صلى اللة عليه وسلم حتى يكون اخرهم المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان نعوذ بالله من فتنته وينزل عيسى بن مريم عليه السلام للقضاء عليه وعلى فتنته .
اشكال ; قد يستشكل البعض بان النبي صلى اللة عليه وسلم اخبر ان مدعي النبوة ثلاثون بينما التاريخ والواقع يشهدان ان العدد اكبر من ذلك .
والجواب ; ان هؤلاء الثلاثين هم الذين يكون لهم شهرة ودولة واتباع اما غيرهم ممن ليس له كذلك فلا يعد من الثلاثين .
-12- شيوع الامن والرخاء
عاش المسلمون زمنا في مكة والمدينة وهم مابين قتال الاعداء وترقب لحروب ومعارك فاخبر النبي صلى اللة عليه وسلم انه مع تقدم السنين واقتراب الساعة سيكثر الامن ويعم الرخاء فقال صلى اللة عليه وسلم ] لاتقوم الساعة حتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا وحتى يسير الراكب بين العراق ومكة لايخاف الا ضلال الطريق [] يعني لايخاف قطاع طريق ولا لصوص وانما يخاف ان يضل الطريق ويضيع فقط اما على نفسه وماله فهو امن [وقال صلى اللة عليه وسلم ] وحتى يكثر الهرج [ قالوا ; وما الهرج يارسول الله ; قال ] القتل [ ويؤيده قول النبي صلى اللة عليه وسلم لعدي بن حاتم رضي الله عنه ] ياعدي هل رايت الحيرة [ قلت ; لم ارها وقد انبئت عنها . قال ;] فان طالت بك حياة لترين الظعينة أي المراة ترحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لاتخاف احدا الا الله [
وسيكثر المال ويفيض باذن الله ويعم العدل مكان الظلم والجور على زمن المهدي وعيسى عليه السلام والله اعلم .
الحيرة ; هي مدينة في العراق تبعد ثلاثة اميال عن الكوفة .
-13- ظهور نار من الحجاز
من علامات الساعة التي اخبر عنها رسول الله صلى اللة عليه وسلم خروج نار من ارض الحجاز من جوار المدينة المنورة وقد نص بعض العلماء والمؤرخين على ان هذه العلامة حدثت عام ] 654 هجرية [
قال الحافظ ابن كثير متحدثا عنها ;] كان ظهور النار من ارض الحجاز والتي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى [بصرى ; هي مدينة حوران في سوريا ; كما نطق الحديث فقد قال رسول الله صلى اللة عليه وسلم ] لاتقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى [ وقيل ان النار بقيت ثلاثة اشهر وكانت نساء المدينة يغزلن على ضوئها .
قال ابو شامة واصفا الواقعة ;] لما كانت ليلة الاربعاء 3 جمادى الاخرة سنة 654 هجري ظهر بالمدينة المنورة دوي عظيم ثم زلزلة رجفت الارض والحيطان والسقوف والاخشاب والابواب ساعة بعد ساعة الى يوم الجمعة من الشهر المذكور ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة موضع في المدينة قريبة من بني قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة وكانها عندنا نار عظيمة سالت اودية بالنار الى وادي شظا مسيل الماء وهي ترمي بشرر كالقصر .
بركان حرة رهط ; وهو موجود على جبل المليساء ] الملسا [والذي كانت اخر ثوراته عام ] 654 هجري – 1256 ميلادي [ والتي سبقتها عدد من الهزات الارضية العنيفة والانفجارات الشديدة واستمر النشاط البركاني بحسب المصادر التاريخية حوالي اثنين وخمسين يوما وانساب الصهير منه الى مسافة 23 كم الى الشمال من مركز البركان حيث وصلت حدوده الى الطرف الجنوبي لمطار المدينة المنورة الحالي وتوقف انسياب الصهير على مسافة 12 كم من المدينة المنورة ثم تحول الى الشمال ويبلغ ارتفاعه 916 مترا عن سطح البحر .
-14- قتال الترك
تقدم ان من علامات الساعة حروب ومعارك اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم انها تقع بين المسلمين وغيرهم ومن ذلك وقوع معركة بين المسلمين والترك وقد حصل ذلك القتال في عصر الصحابة في اول خلافة بني امية وهزموا الترك وغنموا منهم .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لاتقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر [ والمراد بهم والله اعلم التتار المغول الذين اجتاحوا البلاد الاسلامية عام ] 656 هجري – 1258 ميلادي [ وسفكوا الدماء لكنهم اخيرا دخلوا في الاسلام .
] 1 [ الترك ; كان الترك اثنين وعشرين قبيلة وقد بنى ذو القرنين السد على احدى وعشرين وبقيت واحدة وهي الترك سموا بذلك لانهم تركوا خارجين عن السد لم يغلق عليهم مع بقية القبائل
] 2 [ ذلف الانوف ; أي انخفاض قصبة الانف وانفراشه .
] 3 [ كان وجوههم المجان المطرقة ; المجن الترس شبه وجوههم بالترس ] وهو ما يحمله المقاتل في يده يقي به ضربات السيوف [ أي مستديرة وبالمطرقة ; لغلظها وكثرة لحمها .
] 4 [ نعالهم الشعر ; أي من جلود فيها شعر الحيوانات غير مدبوغة
-15- ظهور رجال ظلمة يضربون الناس بالسياط
ومن علامات الساعة التي اخبر بها نبينا الكريم صلى اللة عليه وسلم اعوان الحكام الظلمة الذين يجلدون الناس بالسياط التي تشبه اذناب البقر من السياط بانواعها الجلدية والكهربائية والمطاطية واغصان الشجر وغيرها .
فعن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] يكون اخر الزمان رجال معهم سياط كاذناب البقر يغدون في سخط الله ويروحون في غضبه [.
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] صنفان من امتي لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس [
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] ان طالت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغد ون في سخط الله ويروحون في لعنته في ايديهم مثل اذناب البقر [
وهذا الحديث وان لم يكن فيه التصريح بانهم يضربون الناس الا ان وضعهم بالسخط واللعنة قد يشير الى كثرة اعتدائهم وظلمهم .
-16- كثرة الهرج ] القتل [
من علامات الساعة التي ذكرها رسول الله صلى اللة عليه وسلم كثرة القتل حتى ان الرجل يقتل الرجل لايدري لم قتله ولا المقتول لم قتل .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] والذي نفسي بيده لاتذهب الدنيا حتى ياتي يوم لايدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل [ فقيل ; كيف يكون ذلك ; قال ;] الهرج القاتل والمقتول في النار [ وقد بدا الهرج بمقتل عثمان رضي الله عنه وصارت الحروب تكثر دون اسباب مقنعة وذهب ضحيتها الالوف من الناس مع ظهور الاسلحة المدمرة اليوم التي تخدم هذه الحروب الطاحنة .; وهذه احصائيه لقتلى بعض الحروب .
1 الحرب العالمية الاولى ; 15 مليون قتيل
2 الحرب العالمية الثانية ; 55 مليون قتيل
3 حرب فيتنام ; 3 ملايين قتيل
4 الحرب الاهلية الروسية ; 10 ملايين قتيل
5 الحرب الاهلية الاسبانية ; 12 مليون قتيل
6 الحرب العراقية الايرانية ] حرب الخليج الاولى [ مليون قتيل
7 غزو العراق ; اكثر من مليون قتيل
وهذه الحروب وان كان بعضها لاينطبق عليه الحديث ] لايدري القاتل فيم قتل [ الا اني اوردتها لبيان انتشار القتل وكثرته .
-17- ضياع الامانة ورفعها من القلوب
ان وضع الرجل المناسب في المكان المناسب هو عماد بقاء الامة وصلاح البلاد والعباد ونهضة الحضارة فاذا ضاعت الامانة انقلبت الموازين وفسدت سرائر الناس وتولى مقاليد الامور غير الاكفاء فسادت الفوضى وهذا مااخبر عن وقوعه النبي صلى اللة عليه وسلم .
وسبب ضياع الامانة فساد سرائر الناس .
قال حذيفة رضي الله عنه ; قال النبي صلى اللة عليه وسلم ;] ان الامانة نزلت في جزر قلوب الرجال ثم نزل القران ; فعلموا من القران وعلموا من السنة [ ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال صلى اللة عليه وسلم ;] ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله فيصبح الناس يتبايعون لايكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ; ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ; مااجلده . مااظرفه . مااعقله . ومافي قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان [.
] 1 [ الوكت ; جمع الوكتة وهو الاثر اليسير في الشيء كالنقطة فيه ومعنى الحديث يكون لها اثر في قلبه .
] 2 [ المجل ; قشور رقيقة يجتمع فيها ماء تحت الجلد من اثر العمل تشبه البثر .
] 3 [ كجمر دحرجته على رجلك فنفط ; أي ودم وامتلا والمعنى انه انذر برفع الامانة وان الموصوف بالامانة يسلبها حتى يصير خائنا بعد ان كان امينا .
] 4 [ فتراه منتبرا ; أي مرتفعا .
قال حذيفة ; ولقد اتى علي زمان وما ابالي ايكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه على دينه ولئن كان نصرانيا او يهودبا ليردنه على ساعيه واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا .
فاذا فسدت سرائر غالبية الناس ووكل الامر لغير اهله فضاعت الامانة ; اقتربت الساعة .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ; بينما النبي صلى اللة عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال ; متى الساعة ; فمضى رسول الله صلى اللة عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم ; سمع ماقال . فكره ماقال . وقال بعضهم ; بل لم يسمع . حتى اذا قضى حديثه قال ;] اين اراه السائل عن الساعة [ قال ; ها انا يارسول الله ; فقال رسول الله صلى اللة عليه وسلم ;] فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة [ قال الاعرابي ; كيف اضاعتها ; قال ;] اذا وسد الامر الى غير اهله ; فانتظر الساعة [
وهذه العلامة منطبقة في واقعنا اليوم تمام الانطباق فترى كثيرا من المسئوليات في الوزارات والجامعات والمناصب في المجتمع التي تتعلق بها مصالح الناس لايعين فيها الاقدر الاصلح الاكثر امانة ومراعاة لمصالح الناس وانما يعين فيها من له معرفة بالمسئول الكبير او له مصالح مشتركة مع من يؤيده وماشابه ذلك ; نعم ] اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة [
ليردنه على ساعيه ] أي وليه او وكيله [
-18- اتباع سنن الامم الماضية
من اعظم الفتن التي ابتلي بها المسلمون فتنة التقليد الاعمى والتشبه المقيت بعادات واخلاق اليهود والنصارى او غيرهم من الكافرين . وقد اخبر النبي الكريم صلى اللة عليه وسلم بان فريقا من امته سيقلد ون الامم الضالة من اليهود والنصارى في عاداتهم وطباعهم وحياتهم .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ; قال صلى اللة عليه وسلم ;] لاتقوم الساعة حتى تاخذ امتي باخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع [ فقيل ; يارسول الله كفارس والروم ; فقال ;] ومن الناس الا اولئك [ وقد وقع معظم ماانذر به صلى اللة عليه وسلم وسيقع بقية ذلك كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ; قال رسول الله صلى اللة عليه وسلم ;] لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم [ قلنا ; يارسول الله ; اليهود والنصارى . قال ;] فمن [ قال القاضي عياض رحمه الله ;] الشبر والذراع ودخول الجحر تمثيل للاقتداء والتقليد لهم [
وتقليد اليهود والنصارى المذموم ليس المقصود به ان نتبادل معهم التجارب العلمية ونستفيد من مخترعاتهم والتراتيب الادارية وغيرها مما لا يخالف ديننا . انما التقليد المذموم ان نقلدهم في لباسهم وعاداتهم وكيفية تعاملاتهم الاجتماعية من اختلاط ونزع حجاب او انظمتهم المالية المخالفة لديننا كالربا ونحوه .
-19- ولادة الامة ربتها
من علامات الساعة ان تلد المراة الامة المملوكة ولدا يكون له السيادة عليها وذلك ان يطا الرجل الحر امتة أي جاريته المملوكة بملك اليمين فتحمل منه ثم تنجب ولدا فيصبح الولد شابا حرا وابوه حي وامه لاتزال امه مملوكة فيكون الولد بمثابة السيد لامه .
ففي حديث جبريل انه سال النبي صلى اللة عليه وسلم عن الساعة فقال صلى اللة عليه وسلم ;] وساخبرك عن اشراطها ; اذا ولدت الامة ربتها .
وقيل المعنى ; بان الاماء يلدن الملوك ; فتصير الام من جملة الرعية والملك سيد رعيته .
-20- ظهور النساء الكاسيات العاريات
ومن علامات الساعة انتشار التبرج والسفور وخروج نساء يظهرن بالبسة ضيقة تصف اجسادهن او يظهرن بالبسة شفافة تظهر عوراتهن في الجلوس والمشي فهن كاسيات من حيث المظهر لكنهن عاريات لضيق لباسهن وتجسد عوراتهن وظهور مفاتنهن .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] صنفان من اهل النار لم ارهما ; قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كاسنمة البخت المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا [
] مائلات [; أي منحرفات عن طاعة الله غير مستقيمات على طاعته .
] مميلات [; أي ينحرفن بغيرهن فهن فاسدات مفسدات .
] رءوسهن كاسنمة البخت [; أي تلبس فوق شعرها مايجعل راسها كانه سنام بعير مرتفعا .
-21- تطاول الحفاة العراة رعاة الشاء بالبنيان
من علامات الساعة التي ظهرت واخبر عنها النبي صلى اللة عليه وسلم تباهي الناس بالعمارات وزخرفة البيوت بعد ان كانوا حفاة عراة يرعون الغنم . وذلك بعد فتوحات المسلمين وكثرة الخيرات والاموال وشيوع التنافس على الدنيا .
فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث جبريل ومجيئه لرسول اللهصلى اللة عليه وسلم وسؤاله عن الاسلام والايمان والاحسان وعن الساعة اخبره صلى اللة عليه وسلم عن اماراتها وذكر ;] ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان [ وفي رواية ;] ورايت الحفاة الجباع العالة كانوا رؤوس الناس فذلك من معالم الساعة واشراطها [. قيل يا رسول الله ; ومن اصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة ; قال ;] العرب [. ولا شك ان بناء البيوت والعمارات ورفعها ليس حراما اذا كان فيه منافع وليس للتفاخر والخيلاء والتكبر .
والتطاول في البنيان يكون بتكثير طبقات البيوت ورفعها الى فوق ويكون بتحسين البناء وتقويته وتزويقه ويكون بتوسيع البيوت وتكثير مجالسها ومرافقها . وكل ذلك واقع في زماننا حين كثرت الاموال وبسطت الدنيا على الناس . والمقصود ان رعاة الغنم من سكان البادية يتركون هذا ويتجهون للتطاول في البنيان والتنافس على وجه الكبر والفخر والخيلاء في بناء البيوت والعمارات والابراج فكل يبني يريد ان يكون ارتفاعه اعلى من ارتفاع الاخر . والتطاول في البنيان اليوم عام في العرب وغيرهم حتى بدات الدول تتنافس في بناء الابراج العالية والتطاول والتفاخر بها .
-22- تسليم الخاصة
شرع الله عز وجل السلام ليكون علامة محبة ووصال بين الناس فيسلم الصغير على الكبير والغني على الفقير والعربي والاعجمي والابيض والاسود .. ان تسلم على من عرفت ومن لم تعرف .
قال صلى اللة عليه وسلم ] لاتدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولاتؤمنوا حتى تحاربوا او لا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم . افشوا السلام بينكم [ ومن علامات الساعة تسليم الخاصة وهو ان يلقي الرجل السلام الا على من يعرفه ويدع السلام على من لايعرف مع ان السنة ان تفشي أي تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف .
وعن ابي الجعد قال ; لقي عبدالله رجل فقال ; السلام عليك ياابن مسعود . فقال عبدالله ; صدق الله ورسوله سمعت رسول الله صلى اللة عليه وسلم وهو يقول ;] ان من اشراط الساعة ان يمر الرجل في المسجد لايصلي فيه ركعتين والا يسلم الرجل الا على من يعرف .
وفي الصحيحين ان رجلا سال النبي صلى اللة عليه وسلم ; أي الاسلام خير . قال ;] تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفت ومن لم تعرف [.
-23- فشو التجارة
-24-مشاركة المراة زوجها في التجارة
-25-سيطرة بعض التجار على السوق
وهو انتشارها واشتغال اكثر الناس بها لسهولة امرها حتى تشترك المراة مع زوجها في ادارتها وقد جاءت هاتان العلامتان في حديث واحد فقد قال صلى اللة عليه وسلم ;] ان بين يدي الساعة ; تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المراة زوجها على التجارة وقطع الارحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم [
وعن عمرو بن تغلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] ان من اشراط الساعة ; ان يفشو المال ويكثر وتفشو التجارة ويظهر الجهل ويبيع الرجل البيع فيقول ; لا . حتى استامر تاجر بني فلان وسلتمس في الحي العظيم الكلتب لايوجد [. وقول النبي صلى اللة عليه وسلم هنا ] يبيع الرجل فيقول ; لا . حتى استامر تاجر بني فلان ويلتمس في الحي العظيم الكاتب لا يوجد [ يفهم منه ان تجارا كبارا ولعلهم اصحاب رؤوس الاموال او الوكلاء المعتمدون للسلع تصديرا او استيرادا لعل هؤلاء يسيطرون على السوق ويتحكمون في الاسعار فلا يستطيع التجار الصغار التصرف بتجارتهم الا باذنهم .
او يشترط عند البيع اثبات الخيار لتاجر اخر . وقوله صلى اللة عليه وسلم ] ويلتمس في الحي العظيم الكاتب لا يوجد [مع اخباره صلى اللة عليه وسلم في احاديث اخرى بانتشار الكتابة يفهم منه انتشار اجهزة الكتابة الحديثة مثل اجهزة الكمبيوتر والهاتف المحمول واجهزة ترجمة الصوت الى نصوص مكتوبة وماشابه ذلك .. فينشا جيل لايعرف الكتابة باليد او لا يتقنها . او لعل المراد بالكتابة هنا من يكتب عقد التجارة ويتقن شروط البيع واحكامه فيكتب بين الناس احتسابا غير طامع في مكافاة .
-26- شهادة الزور
وشهادة الزور هي ان يكذب الانسان في شهادته على الاخرين فيشهد ان فلانا له حق على فلان زورا وبهتانا وهي من كبائر الذنوب . قال صلى اللة عليه وسلم ;] الا انبئكم باكبر الكبائر [ ثلاثا . قالوا ; بلى يارسول الله . قال ;] الاشراك بالله وعقوق الوالدين [. وجلس وكان متكئا فقال ;] الا وقول الزور [
وانتشارها وتساهل الناس بها من علامات الساعة كما ورد في الحديث السابق من قوله صلى اللة عليه وسلم ;] ان بين يدي الساعة .. وذكر منها ; شهادة الزور [ وشهادة الزور ليست خاصة بالشهادة عند القاضي او الحاكم بل هي عامة في كل شهادة كشهادة الناس بين بعضهم بعضا كالموظفين في الشركات والمؤسسات عند مسئوليهم وشهادة الطلاب في المدارس والجامعات وشهادة الاولاد عند والديهم . وقد حذر النبي صلى اللة عليه وسلم من شهادة الزور او اكل حقوق الناس بالحلف كذبا او بهتانا فقال ;] من اقتطع حق مال مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان [ ثم قرا صلى اللة عليه وسلم ]إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لاَ خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلاَيُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ[
وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلمقال ;] من اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة [ فقال له رجل ; وان كان شيئا يسيرا يارسول الله . قال ;]وان كان قضيبا من اراك [
-27- كتمان شهادة الحق
امر الله عز وجل المسلم ان ينصر اخاه ظالما او مظلوما فترد الظالم عن ظلمه وتستخرج حق المظلوم ان استطعت وحرم الله عز وجل كنمان الشهادة الحق فقال ;]وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ[ وفي اخر الزمان ياكل الناس حقوق بعضهم البعض ويسكت من يعرفون الحقيقة عن التصريح بها ويسكتون عن الحق مع قدرتهم على قوله لكنهم يقدمون مصالحهم الشخصية على اداء الشهادة وهذه من علامات الساعة كما في الحديث السابق من قولهصلى اللة عليه وسلم;] ان بين يدي الساعة .. وذكر منها ; وكتمان شهادة الحق [
-28- ظهور الجهل
امر الله عز وجل نبيه صلى اللة عليه وسلم بتعلم العلم فقال له ;]وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا[ فصار صلى اللة عليه وسلم يتعلم ويعلم الناس . وذم صلى اللة عليه وسلم الجهل فقال ;] ان الله يبغض كل جعظري أي الغليظ في طبعه جواظ أي اكول سخاب في الاسواق أي يرفع صوته في الاسواق جيفة بالليل **** بالنهار عالم بامر الدنيا جاهل بامر الاخرة [واخبر ان من علامات الساعة فشو الجهل فقال صلى اللة عليه وسلم;] ان بين يدي الساعة لاياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل [
وفي رواية ;] ان بين يدي الساعة لاياما يرفع فيها العلم ويفشو فيها الجهل [ وقال ;] ياتي على الناس زمان لايدرى فيه ماصلاة . ماصيام . ماصدقة [. وقال ;] بين يدي الساعة .. وذكر منها ; ويظهر الجهل [
ومن تامل حال الناس اليوم في كثير من بلدان الاسلام ; وجد انهم يعلمون مايتعلق بمعاشهم ومصالحهم فيعرف احدهم كيف يتعامل مع الكمبيوتر والهاتف المحمول والسيارة وغير ذلك بينما لو سالته ; مامعنى ] الله الصمد [.. مامعنى ] غاسق اذا وقب [.. متى تسجد للسهو قبل السلام او بعد السلام .. لوجدت راسه فارغا ..
نعم ويظهر الجهل .. حتى ان احدهم سال يوما هل يجب الوضوء قبل صلاة النافلة ام ان الوضوء واجب لصلاة الفريضة فقط .. والعجب انه طالب في المرحلة الثالثة الجامعية ..
اضف الى ذلك جهل كثير من الناس باحكام الطلاق والنكاح والبيع والشراء والعبادات مع شدة حاجتهم اليها واظن ذلك بسبب كثرة الملهيات واشتغال الناس بامر معاشهم وهجرانهم لطلب العلم ومجالس العلماء وقراءة الكتب الشرعية .. والله المستعان .
-29- كثرة الشح والبخل
-30- قطيعة الرحم
-31- سوء الجوار
من علامات الساعة شيوع امراض نفسية تفتك بالمجتمع الاسلامي منها الشح .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ;] من اشراط الساعة ان يظهر الشح [
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لايزداد الامر الا شدة ولا يزداد الناس الا شحا [ وقال صلى اللة عليه وسلم] يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج [ و ] الشح [; بخل مع حرص وكل مايمنع النفس من بذل مال او معروف او طاعة .
وقال رسول الله صلى اللة عليه وسلم;] لاتقوم الساعة حتى يظهر الفحش والتفاحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة [ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] والذي نفس محمد بيده لاتقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول ويظهر التحوت [. فقالوا ; يارسول الله وما الوعول وما التحوت .. قال ;] الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم [. وقد وقع مااخبربه الرسول صلى اللة عليه وسلم فنرى الفساد ظاهرا بين كثير من الناس كما نرى التقاطع وسوء الجوار حاصلا بينهم محل المحبة والصلة والمودة حتى ان الجار لايعرف جاره والقريب لايعرف عن بعض ارحامه هل هم من الاموات ام من الاحياء .
-32- ظهور الفحش
والفحش هو التساهل باللباس العاري والالفاظ القنيحة التي يستحيا منها والسباب واللعان البذيء .. ولم يكن رسول الله صلى اللة عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا .
ومن علامات الساعة ظهور الفحش قال صلى اللة عليه وسلم;] والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش ..[
-33- تخوين الامين وائتمان الخائن
وهذا من علامات الساعة وقد تقدم ان من علاماتها رفع الامانة وان يوسد الامر لغير اهله ومن علاماتها ; تخوين الامين وهو ان يشك فيه ولا يوثق في امانته وصدقه بينما يوثق في الكاذب والمنافق المتزلف الخائن . قال صلى اللة عليه وسلم]والذي نفس محمد بيده لاتقوم الساعة حتى ..وذكر منها ;ويخون الامين ويؤتمن الخائن [
-34- هلاك الوعول وظهور التحوت
وهذا من علامات الساعة ان يموت اشراف الناس وحكماؤهم وعقلاؤهم ثم يظهر بديل فيظهر التحوت وهم جهال الناس وغوغاؤهم لانه خلا لهم الجو ..
قال صلى اللة عليه وسلم;]والذي نفس محمد بيده لاتقوم الساعة حتى ..وذكر منها ;ويهلك الوعول ويظهر التحوت [فقالوا ;يارسول الله وما الوعول وما التحوت .قال ;]الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم [.وقد يكون ظهور التحوت باعتلائهم المناصب وخدمة وسائل الاعلام لهم وكثرة المطبلين حولهم والوعول النجباء العقلاء الناصحون محجوبون عن الناس مبعدون عن وسائل الاعلام .
فلا يشتهر بين الناس الا من امتهن الغناء والرقص والبغاء اما العالم والمخترع والبارز في طب وهندسة ..وماشابه ذلك فلا مكان له .وهذه علامة ظاهرة بينة .
وان كان الناس لايزالون لهم اقبال على المحاضرات الدينية وترى في اكثر البلدان اكرام المسلمين للعلماء والدعاة وحرصهم على مجالس الذكر ومتابعة البرامج الفضائية الدينية والقنوات المحافظة تزيد يوما بعد يوم بل حتى اقبال غير المسلمين على المحاضرات الدينية امر ملاحظ وحصل به نفع كثير .
-35- عدم المبالاة بمصدر المال
من حلال ام من حرام
اذا قل ورع المسلم قل دينه واذا قل دينه وقع في الشبهات ثم يقع في الحرام فلم يعد يبالي بمصدر ماله اهو من حلال ام من حرام .وقد وقع هذا زماننا مصداقا لما قاله رسول اللهصلى اللة عليه وسلم.
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;] لياتين على الناس زمان لايبالي المرء بما اخذ المال امن حلال ام من حرام [. واذا تاملت اليوم وجدت ان كثيرا من الناس يتكالبون على جمع المال من كل وجه حلال او حرام . من اجل ذلك انفرط العقد وتساهل الناس بالوظائف والتجارات المحرمة كالذي يتاجر ببيع الدخان او الخمور او بيع ملابس النساء العارية او يتعامل بالربا او يؤجر محلاته لمن يمارس تجارة محرمة وقد قال عز وجل ;]كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ[.والله طيب لايقبل الا طيبا وكل لحم نبت من سحت وحرام فالنار اولى به .وصار الذي يتحرز ويتقي الشبهات غريبا بين الناس مثاليا اكثر من اللازم بل ربما لايستمر في منصبه او وظيفته ان كان لايقبل الرشاوي والنبي صلى اللة عليه وسلم يقول ;]فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام [.نسال الله الهداية والثبات على الدين .
-36- ان يتخذ الفيء دولا
الفيء هو مايغنمه المجاهدون من مال وغيره من غير قتال اما بهرب العدو او استسلامه ونحو ذلك فهذه تقسم كما امر الله عز وجل بقوله ;]مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاء مِنكُمْ[.فامر الله بقسمته كما شرع حتى لايستحوذ عليه الاغنياء غالبين الفقراء ..وفي اخر الزمان يخالف الناس قسمة الله عز وجل ويتقاسم الفيء الاغنياء والرؤساء يتداولونه بينهم ..كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبيصلى اللة عليه وسلم قال ;]اذا اتخذ الفيء دولا والامانة مغرما …[وسياتي بتمامه .
-37- ان تكون الامانة مغنما
امر الله عز وجل بحفظ الامانة وردها لاصحابها كما هي ]إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا[وفي اخر الزمان ستعطى الامانة من مال اوهب للرجل ليحفظها فيعتبرها غنيمة يملكها ويجحد صاحبها ولايردها اليه .
-38- ان لاتطيب نفوس الناس باخراج زكاتهم
]
والزكاة مغرما [
الاصل ان تطيب النفس باخراج زكاة المال والذهب وغيرها لانها طهرة للمال وقربة الى الله عز وجل وليست ضريبة ولا غرامة ..وفي اخر الزمان ينتشر الجشع والشح فيشعر بعض الاغنياء وهو يدفع زكاة ماله انها غرامة تؤخذ رغما عنه فيدفعها بدون طيب نفس فلا يؤجر عليها لعدم النية الصالحة في ذلك .
-39- تعلم العلم لغير الله
الاصل ان يتعبد الانسان بتعلم العلم الشرعي ونشره وتعليمه قال صلى اللة عليه وسلم;]ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير [
وفي اخر الزمان سيتعلم اقوام علم القران والسنة والفقه لغير وجه الله عز وجل بل للظهور والشهرة وماشابه ذلك
كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبيصلى اللة عليه وسلم قال ;]اذا اتخذ الفيء دولا ..وتعلم لغير الدين ..[وسياتي بتمامه .
-40- طاعة الزوجة وعقوق الام
وهذا من علامات الساعة ان يعق الرجل امه ويقرب زوجته ويطيعها في معصيه امه وعقوقها او الاب في كثير من الاحيان وهذا ظاهر اليوم فترى الام في كثير من الاحيان تسكن في بيت وحدها لايكاد يراها ابناؤها او يزورونها الا قليلا والزوجة والابناء في عز وفسحة ونزهة واسفار ..وان سكنت الام او الاب مع الاولاد لم يكن لهما من الحظوة والاهتمام مالغيرهما ..كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;] اذا اتخذ الفيء دولا .. واطاع الرجل امراته وعق امه وادنى صديقه واقصى اباه …[ وسياتي بتمامه .
-41- ادناء الاصدقاء واقصاء الاباء
وهذا من امارات الساعة ايضا ومن العقوق وهو ان تكون المجالسة والمؤانسة والابتهاج للاصدقاء والزملاء ويهمل الاباء وربما كان استمتاع الشباب وانسه بمجالسة اصدقاءه اكثر من انسه بمجالسة ابيه خاصة ان كان الاب كبير السن كثير اللوم والتوجيه والانتقاد لكن مع ذلك ينبغي ان يعرف الولد لابيه حقه ]وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [
-42- رفع الاصوات في المساجد
الاصل ان المساجد تكسوها السكينة والوقار ومن علامات الساعة رفع الصوت والجدال والخصومات في المساجد .
-43- سيادة الفساق على القبائل
الاصل في الولايات والسيادة ان يتولى الاصلح الاعلم الاحكم وسياتي زمان يسود الفاسق ويراس قومه اما لكثرة ماله وعلاقاته او لبجاحته وجراته او علو نسبه وحسبه .
-44- يكون زعيم القوم ارذ لهم
وهذا مشابه لما قبله وهو ان يتزعم على القوم ان كانوا في سفر او اجتمعوا في عمل او قضية يتزعم عليهم ليس الاصلح والاحكم وانما الارذ ل .وذلك اما لفساد الزمان اصلا او غلبة الاراذ ل .
-45- اكرام الرجل اتقاء شره
وذلك لتزعم اهل الشرور وظهورهم حتى يضطر الناس لاكرام الرجل وتصديره وربما احترامه وتقبيل راسه لاتقاء اذاه وشره لشدة ظلمه واعتدائه .ويشهد لهذه العلامات جميعا ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]اذا اتخذ الفيء دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين واطاع الرجل امراته وعق امه وادنى صديقة واقصى اباه وظهرت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرام الرجل مخافة شره وظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع [
-46- استحلال الحر -47- استحلال الحرير
-48- استحلال الخمر -49- استحلال المعازف
من المحرمات الواضحة التي لايجهل حرمتها مسلم ;الزنا وشرب الخمور والمعازف الماجنة ولبس الحرير للرجال وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان فريقا من امته سوف يستحلون هذه المحرمات اخر الزمان وعد ذلك علامة لقرب قيام الساعة .
ومعنى استحلالهم لهذه المحرمات احد شيئين ; 1- اعتقاد حل هذه الامور وانها ليست حراما 2- او اعتياد فعلها وانتشارها بين الناس حتى تصبح لاتنكرها الالسن ولا القلوب فلا يستشعر الناس حرمتها اثناء فعلهم لها . عن ابي عامر او ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;]ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا له ارجع الينا غدا .فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة [وقد تساهل عدد من بلدان المسلمين اليوم بالزنا والخمر فاصبحت دور الزنا والدعارة تحمى باسم القانون وتصدر للبغايا الممتهنات الزنا بطاقات رسمية .اما الخمر فبلغ الامر الان ببيعها جهارا نهارا واقرار بعض الدول العربية والاسلامية التجارة بها في الاسواق .وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير [
ومن اخطر المعاصي اليوم ايضا مابلي به الكثير من الناس من استماع الاغاني والات الطرب وهذا من اعظم الاسباب في مرض القلوب وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة وعن استماع القران الكريم والانتفاع به كما قال عز وجل ;]وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [ وفسر اهل العلم ] لَهْوَ الْحَدِيثِ[بانه الغناء والات اللهو .وقد قرن النبي صلى اللة عليه وسلم سماع المعازف بالزنا وشرب الخمر فقال ;]ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف [ومن شدة انتشار المعازف اليوم انشئت لها قنوات فضائية خاصة تقدم الاغاني بانواعها وكذلك قنوات اذاعية مخصصة للمعازف والغناء لمدة 24 ساعة في اليوم لاتقطع لا باخبار ولا قران وهذا من علامات الساعة ومن دلائل صدق خبره صلى اللة عليه وسلم فيجب على المسلم ان يحذر من ذلك ..
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ;]ان الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع [.
]
1[الحر ;بكسر الحاء ;يعني الفرج
]
2[جنب علم ;أي عند جبل عالي
]
3 [بسارحة لهم ;هي الغنم التي تسرح في النهار في مراعيها وتعود ليلا لمكانها
]
4 [فيبيتهم الله ;أي يهلكهم الله ليلا
]
5 [ويضع العلم ;أي يوقع الجبل العالي على رؤوسهم
-50- تمني الناس الموت
اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم عن مجيء زمان يكثر فيه الظلم والفتن والبلاء حتى يمر الرجل بقبر صاحبه فيتمنى ان يكون هو صاحب القبر بدلا من صاحبه الذي فيه لما يلاقي من البلاء والمحن وتخلصا من واقعه الاليم الذي هو اشد من الموت مرارة .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]لاتقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول ;ياليتني مكانه [قال ابن مسعود رضي الله عنه ;]سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه [ولا يتعارض هذا الحديث مع الاحاديث التي تنهى عن تمني الموت كقوله صلى اللة عليه وسلم;]لايتمنين احدكم الموت لضر نزل به [وذلك لان ماذكر النبي صلى اللة عليه وسلم انه يقع في اخر الزمان هو ليس تمنيا ودعاء صريحا بالموت وانما رغبة داخل القلب بالتخلص من الواقع المليء بالمنكرات وبالفتن ولو بالموت .وليس شرطا ان يكون هذا الشعور يقع في قلب كل مسلم اخر الزمان بل قد يكون في بلد دون بلد وظروف دون ظروف فالناس يتنوعون في ايمانهم وقوة تحملهم للبلاء وصبرهم على المنكرات .
-51- مجيء زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا
اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم بتقلب احوال الناس وتذبذبهم واختلافهم لكثرة الفتن وانتشار الشهوات وقلة اهل الخير فترى الرجل يصبح مؤمنا ويمسي كافرا لا يثبت على حال .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع احدهم دينه بعرض من الدنيا [والمراد بالحديث الحث على المبادرة الى الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم قطع الليل المظلم لا المقمر .ووصفصلى اللة عليه وسلم نوعا من شدائد تلك الفتن وهو انه يمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب [وهذا وصف لزمان يضعف فيه د ين الرجل وتكثر عليه الشبهات في دينه مع جهله بدينه اصلا فيترك دينه او يتزعزع ثباته على الدين بعرض دنيوي ومصلحة شخصية واصدق واقع لهذا الحديث هو عصرنا الحاضر .
-52- زخرفة المساجد والتباهي بها
الاصل ان المساجد دور لعبادة الله عز وجل يبنيها العبد احتسابا للاجر والثواب .لكن في اخر الزمان سيبني عدد من الناس المساجد ويزخرفونها ويتباهى كل شخص بجمال وزخارف المسجد الذي بناه وربما اظهروا ذلك في وسائل الاعلام فتنصرف قلوب المصلين عن العبادة الى النظر في الزخارف .عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]لاتقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد [وقد حزر عدد من الصحابة من الانشغال بتزيين المساجد والانشغال بذلك عن عمارتها بالعبادة والذكر والطاعة قال ابن عباس ;]لتزخرفنها كما زخرفها اليهود والنصارى [
قال البغوي ;]التشييد رفع البناء وتطويله وانما زخرفت اليهود والنصارى معابدها حين حرفوا كتبهم وبدلوها [وقال الخطابي ;]وانما زخرفت اليهود والنصارى كنائسها وبيعها حين حرفت الكتب وبدلتها فضيعوا الدين وعرجوا على الزخاريف والتزيين [وزخرفة المساجداليوم لها صور منها ;نقش الجدران بالالوان والاصباغ المختلفة ووضع التصاوير وانواع السجاد والنقوش والقناديل المزينة المبالغ فيها .الى درجة انك لو جمعت قيمة الزخارف وتكاليف الثريات الباهظة الثمن لكانت كافية لبناء عدة مساجد ولا يعني هذا اهمال المساجد وفرشها الفرش الحسن او بناءها على اشكال ضعيفة او هشة وانما المنهى عنه المبالغة في التزيين والاسراف في ذلك .عن ابي الدراء رضي الله عنه قال ;]اذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم [.
-53- زخرفة البيوت وتزيينها
كثرة الترف والاسراف والتباهي والتكبر امور مذمومة ]وَلاَ تُسْرِفُواْإِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِين [وفي اخر الزمان يتباهى الناس بالستائر الثمينة المطرزة المجملة المعلقة على جد ران بيوتهم . عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحيل [ ومعنى الحديث ; يخططونها ويزخرفونها كما تخطط وتزخرف الثياب . ولا يعني هذا حرمة وضع الستائر او تزيين البيوت انما المحرم هو الاسراف في ذلك وتبذير الاموال والخيلاء والمفاخرة بهذا .
] 1 [ مراحيل ; جمع مرحل وهو الثوب المزين المخطط .
-54- كثرة الصواعق عند اقتراب الساعة
وهذا ايضا من علامات الساعة ويكثر موت الناس قتلا بالصواعق . عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة حتى ياتي الرجل القوم فيقول من صعق قبلكم الغداة فيقولون ; صعق فلان وفلان وفلان [ والصاعقة هي شحنة كهربائية كبيرة تنطلق من السماء مع الرعد والبرق . وقد اهلك الله عز وجل قوم ثمود بالصاعقة ..قال عز وجل]وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَاكَانُوا يَكْسِبُونَ[ وقال عز وجل]فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ[ولقوة هذه الصاعقة سماها الله عز وجل بالطاغية فقال عز وجل]فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ[] 1 [قبلكم ;أي من مات مصعوقا من جهتكم .
-55- كثرة الكتابة وانتشارها
كانت الكتابة والكتب غير منتشره بل عدم الكتابة ظاهرة بين الناس فاخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علامات الساعة ظهور القلم وانتشار الكتب والكتابة .
فعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;]ان بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المراة زوجها على التجارة وقطع الارحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم [ولعل المعنى من قوله صلى اللة عليه وسلم]وظهور القلم [أي ظهور الكتابة والكتب الكثيرة بانتشارها وطبعها حتى تصبح ميسورة لدى اغلبية الناس ;بسبب توفر وسائل الطباعة والتصوير والنشر الحديثة ورغم هذا كله تجد الجهل متفشيا بين الناس بامور شريعتهم ودينهم .
ويؤيد هذا ايضا حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;]ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويفشو الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال ويبقى النساء حتى يكون لخمسين امراة قيم واحد [يعني رجل واحد .وهذه العلامة ظاهرة للعيان لكل من تامل احوال الناس في معرفة امور دينهم نسال الله للجميع الفقه في الدين .

-56- اكتساب المال باللسان والتباهي بالكلام

ليس عيبا ان يكتسب المرء المال او ينال الدنيا بالطرق المشروعة ومن ذلك التكسب المشروع عن طريق البيان والكلام والحجة كما يفعل المحامي والمعلم وغيرهم فجل اعتمادهم على ذلك .لكن المذموم ان ياكل الانسان الدنيا بلسانه اما بكثرة المدح والثناء بالباطل لمن لا يستحقه او بالحلف الكاذب في البيع والشراء او الكذب ..وماشابه ذلك .كان لعمر بن سعد بن ابي وقاص الى ابيه حاجة فقدم بين يدي حاجته كلاما مما يحدث الناس من البلاغة والسجع والثناء يتواصلون به لقضاء حاجاتهم لم يكن سعد يسمعه من قبل .فلما فرغ قال سعد ;يابني قد فرغت من كلامك .قال ;نعم .قال ;ماكنت من حاجتك ابعد ولاكنت فيك ازهد مني منذ سمعت كلامك هذا سمعت رسول الله صلى اللة عليه وسلم يقول ;]سيكون قوم ياكلون بالسنتهم كما تاكل البقرة من الارض [
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن رسول الله صلى اللة عليه وسلم انه قال ;]من اقتراب الساعة ان ترفع الاشرار ويوضع الاخيار ويقبح القول ويحسن العمل وتفري في القوم المساءة [قلت ;وماالمساءة .قال ;]ماكتب سوى كتاب الله [معنى وتفري ;أي تنتشر .

-57- انتشار الكتب غير القران

وهذا ايضا من علامات الساعة ان يزداد اقبال الناس على الكتب فتشترى وتطبع وتسوقها المكتبات اكثر من كتاب الله ]المصاحف [ويشهد لهذا الحديث السابق وفيه قال صلى اللة عليه وسلم;]من اقتراب الساعة ..وتفري في القوم المساءة [قلت ;وماالمساءة .قال ;]ماكتب سوى كتاب الله [
-58- زمان يكثر فيه القراء ويقل الفقهاء والعلماء

اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم انه من علامات الساعة ان يكثر القراء ويقل العلماء .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]سياتي زمان تكثر فيه القراء ويقل الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج [قالوا ;وما الهرج .قال ;]القتل بينكم ثم ياتي بعد ذلك زمان يقرا القران رجال لايجاوز تراقيهم ثم ياتي بعد ذلك زمان يجادل المنافق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل مايقول [ويزداد الامر سوءا اذا قبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا .
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]ان الله عز وجل لايقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا [والمراد بقبض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس هو محوه من صدور حفاظه ولكن معناه انه يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم فيضلون ويضلون وخلال السنوات الاثنا عشر الماضية فجعت الامة بموت عدد من علمائها الذين كان لهم الاثر الاكبر في تعليم العلم للناس .فتوفي الشيخ الامام عبد العزيز بن عبدالله بن باز رئيس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية عام ] 1420 هجري – 1999 ميلادي [وتوفي الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عام ] 1421 هجري – 2000 ميلادي [وتوفي الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني عام] 1420 هجري – 1999 ميلادي [وغيرهم من اجلة اهل العلم .
ومن تامل احوال الامة اليوم راى تنافس عدد من الناس والشباب في تحسين الاصوات بقراءة القران وترتيله والتغني به وتحسين الصوت والغفلة عن طلب العلم الشرعي واتقان احكام الشريعة ولو سالت احدهم عن مسالة في الطهارة او سجود السهو لما وجدت عنده شيئا من علم

-59- التماس العلم عند الاصاغر


من عهد النبوة والناس يلتمسون العلم من كبار العلماء والفقهاء وساتي زمان يتصدر فبه الاصاغر ضعيفي الفهم قليلي الفقه والعلم ويستفتيهم الناس فيفتون وتقدم في الحديث السابق ان من علامات الساعة ان يكثر القراء ويقل العلماء حتى يلتمس العلم من الاصاغر الجهلاء فيفتون فيضلون ويضلون غيرهم .
وعن ابي امية الجمحي رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;]ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر [فسئل الامام عبدالله بن المبارك عن الاصاغر فقال ;]هم الذين يقولون برايهم [.أي لا يتثبتون من علمهم ولا يدققون في فتواهم ولا يستدلون بالادلة الشرعية .وقيل ان الاصاغر هم اهل البدع .
وقد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قوله ;]لايزال الناس بخير ما اتاهم العلم من اصحاب محمد صلى اللة عليه وسلم ومن اكابرهم فاذا اتاهم العلم من قبل اصاغرهم وتفرقت اهواؤهم هلكوا [
لكن في زمننا لازال العلم واهله بخير والحمد لله وان كان المتامل يجد ان الاعلام اظهر واشهر عددا من طلبة العلم الصغار الذين يعرفون عموميات الاسلام ويتقنون المسائل المشهورة لكنهم ليسوا حفاظا ولا فقهاء ولكن ظهروا بين الناس فاقبل الناس يستفتونهم ويلتمسون العلم منهم ولو ان العلماء الكبار ظهروا للناس في وسائل الاعلام من فضائيات واذاعات ومواقع انترنت لعرفهم الناس واستفتوهم واقبلوا عليهم .وهذا على الاغلب فكما ان الكبر والهرم ليس امارة على العلم كذا فالصغر ليس امارة على الجهل قال الامام احمد بن حنبل ]ان العلم ليس بالسن [وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ;]ان العلم ليس عن حداثة السن او قدمهولكن الله يضعه حيث يشاء [
لذلك فالواجب على من تصدر للناس واشتهر ان يسعى لتحويل نفسه من اصاغر الى اكابر بطلب العلم واتقانه وفهمه والارتباط بالعلماء الكبار .

-60- موت الفجاة

من علامات الساعة التي ظهرت في عصرنا كثرة موت الفجاة وهو الموت المفاجىء بسكتة قلبية او جلطة او حادث سيارة او سقوط طائرة .عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;]ان من امارات الساعة ان يظهر موت الفجاة [
ولقد كان في الماضي يشعر الرجل ويحس بمقدمات الموت ويبقى اياما مريضا وقد يعرف ان هذا مرض الموت فيكتب وصيته ويودع اهله ويوصي اولاده ويقبل على ربه ويتوب مما سلف منه ويبدا في ترديد الشهادة ليختم له بها .
اما الان فترى الرجل صحيحا معافى لا يشتكي من شيء البتة ثم تسمع خبر وفاته فجاة بسكتة قلبية او جلطة مفاجئة ومثله الحوادث المفاجئة التي يهلك بها الناس فجاة فعلى العاقل ان يكون دائم اليقظة والاستعداد للموت ولقاء الله عز وجل .

اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة
كم من صحيح رايت من غير سقم ذهبت نفسه الصحيحة فلتة

-61- امارة السفهاء

صلاح عامة الناس بصلاح امرائهم وفسادهم بفساد امرائهم وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلمان من علامات الساعة ان توسد الامور الى امراء سفهاء الاحلام لا يهتدون بالكتاب والسنة ولا ينتصحون بموعظة .فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ;]اعاذك الله ياكعب من امارة السفهاء [.قال ;وما امارة السفهاء يارسول الله .قال ;]امراء يكونون بعدي لايهتدون بهديي ولايستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم ولايردون على حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم ويردون على حوضي .يا كعب بن عجرة ;الصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة والصلاة قربان او قال برهان يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبت على سحت ابدا النار اولى به .يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها او قال موبقها [
والسفيه هو خفيف العقل قليل التدبير الذي لا يحسن تدبير نفسه فضلا عن شؤون غيره والسفه في اللغة ;الخفة .وفي حديث اخر ;]لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة منافقوها [والمنافقون قليلو الايمان عديمو الخشية كثيرو الكذب عظيمو الجهل ..واذا صار ملوك الناس وامراؤهم ورؤوسهم على هذا الحال انعكست سائر الاحوال فصدق الكاذب وكذب الصادق وائتمن الخائن وخون الامين وتكلم الجاهل وسكت العالم .قال الشعبي ;]لا تقوم الساعة حتى يصير العلم جهلا والجهل علما [
وهذا كله كم انقلاب الحقائق في اخر الزمان وانعكاس الامور .
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;] ان من اشراط الساعة ان يوضع الاخيار ويرفع الاشرار [.

-62- تقارب الزمان

اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علامات قرب الساعة ان يتقارب الزمان .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج [. قيل ; يارسول الله وماالهرج . قال ;] القتل القتل [
وللعلماء في قوله صلى اللة عليه وسلم ;] يتقارب الزمان [ اقوال منها
-1- ان المراد به قلة البركة في الزمان بحيث ان ما كان يفعله السابقون في ساعة من قضاء لحاجاتهم واعمالهم لا يستطيع المتاخرون فعله في ساعات .
قال ابن حجر ;] قد وجد في زماننا هذا فاننا نجد من سرعة مر الايام ما لم نجده في العصر الذي قبل عصرنا هذا -2- ومنها تقارب اهل الزمان بسبب توفر الاتصالات والمراكب الارضية والجوية التي قربت البعيد -3- ومنها مرور الزمان وسرعته سرعة حقيقية وذلك في اخر الزمان لان الله تعالى يطول الايام كما يشاء ويقصرها كما يشاء يقلب الله الليل والنهار . يؤكد ذلك ايام الدجال حيث تطول فيصبح اليوم كالسنة وكالشهر والجمعة في الطول فكما انها تطول فانها تقصر وهذا لم يظهر بعد .

فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة والساعة كالضرمة من النار [ والمعنى ان الساعة من الزمان في ذلك الوقت تكون كنار السعفة تشتعل سريعا وتنتهي .

-4- وقيل ايضا عن تقارب الزمان قصر الاعمار .

-63- ان ينطق الرويبضة

الاصل ان يكون المتحدث عن الناس المعبر عنهم هو الانسان العاقل الحكيم الفصيح وسياتي زمان يفسد الناس فيكون المتحدث باسم الناس المعبر عنهم هو الرويبضة وهو الرجل التافة السفيه .

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] انها ستاتي على الناس سنون خداعة يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضة [ قيل ; وما الرويبضة . قال ;] السفيه يتكلم في امر العامة [

فمن علامات هذا الزمان ارتفاع الاسافل من الناس على خيارهم فيكون امر الناس بيد سفهائهم وارازلهم وهذا امر شائع في زماننا . فالواجب ان يكون اهل العلم والعقل والخبرة هم المقدمون على غيرهم في تولي امور الناس وسياستهم والمتامل لاحوال الناس يجد ان الناس اليوم يميلون مع اهوائهم وتحقيق مصالحهم ولو على حساب دينهم لذا جعلوا السفهاء رؤوسا .

-64- ان يصبح اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع

من علامات الساعة مجيء زمان يصدق فيها الكاذب ويكذب الصادق ويؤتمن الخائن ويخون الامين ويلي امر الناس السفيه ويوسد الامر لغير اهله . فعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم ;] لا تذهب الايام والليالي حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع [
وقال صلى اللة عليه وسلم ] يوشك ان يغلب على الدنيا لكع ابن لكع [
وقال صلى اللة عليه وسلم ] لا تذهب الدنيا حتلى تصير للكع ابن لكع [
و ] لكع بن لكع [; هو الرديء الذي لا يحمد على خلق وعند العرب هو العبد السيء واستعمل اللكع في الدلالة على الحمق والجهل ولذا يقال للرجل لكع وللمراة لكاع .
فيصبح هذا هو اسعد الناس بالدنيا من مال وجاه ومراكب فارهة وبيوت واسعة لانه لكع ويكتسب المال بكل سبيل ويتصرف مع الناس على اهوائهم . فحصل الدنيا .

-65- اتخاذ المساجد طرقا

والمعنى ان يمر الرجل بالمسجد لينفذ الى الجهة الاخرى دون ان يكون من اهل الصلاة والمساجد فصارت المساجد تستعمل طرقا اكثر من استعمالها للصلاة .

-66- غلاء المهور ثم ترخص
-67- غلاء الخيل ثم ترخص

قال خارجة بن الصلت البرجمي ;] خرجنا مع عبدالله من داره والامام راكع فركعنا ثم مشينا حتى اتصلنا بالصف فمر رجل فقال ; السلام عليك يا ابا عبد الرحمن . فقال ; الله اكبر صدق الله ورسوله فلما قضينا الصلاة قلنا ; يا ابا عبدالرحمن كانه راعك تسليم الرجل . قال ; اجل كان يقال ; ان من اشراط الساعة ان تتخذ المساجد طرقا وان يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة وان تتجر المراة والرجل جميعا وان تغلوا النساء والخيل جميعا ثم ترخص فلا تغلو ابدا [

] 1[ ان تتخذ المساجد طرقا ; أي طريقا للمرور منها .

-68- تقارب الاسواق

اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم بزماننا هذا الذي تقاربت فيه المسافات واصبح السير من سوق الى سوق ميسورا وبمدة قصيرة يستطيع الانسان التجوال في الاسواق العالمية ومعرفة ماجرى فيها من زيادة ونقصان كل ذلك بسبب تقارب اهل الارض وتقدم وسائل النقل بين المدن من طائرات وسيارات وغيرها وتطور وسائل اتصال من تليفونات واذاعات هوائية مرئية وصوتية وانترنت .

فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن ويكثر الكذب وتتقارب الاسواق [

فقد تقاربت الاسواق من ثلاثة اوجه ;] 1 [ سرعة العلم بما يكون فيها من زيادة السعر ونقصانه .
] 2 [ سرعة السير من سوق الى سوق ولو كانت مسافة الطريق بعيدة جدا .
] 3 [ مقاربة بعضها بعضا في الاسعار واقتداء بعض اهلها ببعض في الزيادة والنقصان . والله اعلم .

والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فسر تقارب الاسواق في حديث ابي هريرة السابق بقوله ;] الاقرب تفسير التقارب المذكور في الحديث بما وقع في هذا العصر من تقارب ما بين المدن والاقاليم وقصر زمن المسافة بينها بسبب اختراع الطائرات والسيارات والاذاعة وما الى ذلك والله اعلم .

-69- تداعي الامم على الامة الاسلامية

من العلامات التي تقع اخر الزمان قريبا من الساعة تكالب الامم على الامة الاسلامية لكن الله عز وجل حافظ هذه الامة .
والذي يتصفح التاريخ يجد ان امة الاسلام خاضت حروبا كبرى وقعت عليها مصائب والله حافظها ومؤيدها . فقد اجتمع النصارى في الحروب الصليبية فنصر الله المسلمين عليهم . واجتاح التتار الدول الاسلامية ورد الله كيدهم . وفي عصرنا تمالا الصليبيون واليهود والامل بالله كبير في عودة المسلمين لدينهم ليعود النصر لهم ]وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنيَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ[]كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ[.

عن ثو بان رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها [. فقال قائل ; من قلة نحن يو مئذ . قال ;] بل انتم يو مئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ولبقذفن في قلوبكم الو هن [ قيل ; وما الوهن يارسول الله . قال ;]حب الد نيا وكراهية المو ت [ و ] القصعة [; و عاء يؤ كل فيه و كان يتخذ من الخشب غالبا . و ] الغثاء [; ما يجيء فو ق السيل مما يحمله من الز بد والو سخ و غير ه .
و ] الو هن [; فسر ه النبي صلى اللة عليه وسلم بحب الد نيا وكراهية المو ت .
و هذا الحد يث من د لائل النبو ة و علامة من علامات الساعة فقد تد اعت امم الكفر كما تتد اعى الاكلة على قصعة الطعام و سبب هذ ا الهوان ليست القلة في المسلمين بل هم كثر ة و لكنهم غثاء و ز بد كالذي يحمله السيل لا و ز ن له وهذا حال الامة اليو م فقد تجاو ز عد د هم الالف مليو ن لكنها متفر قة .
فالمهابة تنز ع من قلو ب اعد ائهم فيستخفو ن بالمسلمين فيحار بو نهم و يغز و نهم و ذلك عند ما قذف الو هن و هو حب الحياة وكراهية المو ت .
تار يخ الاستعمار الغر بي لبعض الد و ل العر بية

] 1 [ مصر ; استعمر تها فر نسا من عام – 1798 م حتى عام – 1801 م . وبعد ذلك استعمر تها بريطانية من عام – 1882 م حتى عام – 1954 م .

] 2 [ الجزائر ; استعمر تها فرنسا من عام – 1832 م حتى عام – 1962 م .

] 3 [ ليبيا ;استعمر تها ايطاليا من عام – 1911 م حتى عام – 1951 م .

] 4 [ تونس ; استعمر تها فرنسا من عام – 1881 م حتى عام – 1956 م .

] 5 [ المغر ب ; استعمرتها فرنسا وبريطانيا من عام – 1912 م حتى عام – 1956 م .

] 6 [ سو ر يا و لبنان ; استعمر تهم فر نسا من عام – 1922 م حتى عام – 1945 م .

] 7 [العراق و الار د ن و فلسطين ; استعمر تهم بريطانيا من عام – 1922 م حتى عام – 1948 م .



-70- تدافع الناس عن الامامة في الصلاة

من علامات قر ب الساعة و قو ع الجهل و انتشار ه بين الناس حتى لا يجد الناس اماما يؤ مهم في الصلاة فيد فع بعضهم بعضا الى الامامة فيمتنعو ن عنها لجهلهم بالاحكام الشر عية و قلة اتقانهم للقراءة . فعن سلامة بنت الحر رضي الله عنها ان ر سول الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المساجد للامامة فلا يجد و ن اماما يصلي بهم [
وعن عبدالله بن عمر و رضي الله عنه قال ;] ياتي على الناس زمان يجتمعو ن فيه و يصلو ن في المساجد و ليس فيهم مؤمن [. لعل هذا الز مان لم يات ولله الحمد فلا زالت حلقات العلم و العلماء في كل مكان و المساجد تمتلىء بالعلماء و طلبة العلم و القراء المتقنين .

-71- صد ق ر ؤ يا المؤ من

الر ؤ ى و الاحلام في المنام لها معان و احكام منها ما هو صاد ق كفلق الصبح و منها ما هو كاذب ومنها اضغاث احلام و احاد يث نفس و قد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم اخبارا عن الر ؤ ى تتعلق باشراط الساعة وعلاماتها . و الر ؤ يا الصالحة جز ء من ستة و ار بعين جز ءا من النبو ة .

فعن عائشة رضي الله عنها ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] لا يبقى بعد ي من النبو ة شيء الا المبشرات [. قالوا ; يا ر سو ل الله و ما المبشرات . قال ] الر ؤ يا الصالحة يراها الر جل او تر ى له [. وصد ق الر ؤ يا و كونها بشار ة للمؤ من هي علامة على قر ب الساعة و نهاية العالم حيث تكو ن الر ؤ يا اكثر صد قا و مطابقة للواقع و المؤ من اكثر صلاحا و غر بة بين الناس و كان الر ؤ يا انيس له لما اصبح غر يبا بين الناس فقلما تكذب ر ؤ ياه .

قال صلى اللة عليه وسلم;] اذا اقتر ب الز مان لم تكد ر ؤ يا المسلم تكذ ب و اصد قكم ر ؤ يا اصد قكم حد يثا و ر ؤ يا المسلم جز ء من خمس و ار بعين جز ءا من النبو ة و الر ؤ يا ثلاث ; فالر ؤ يا الصالحة بشر ى من الله . و ر ؤ يا تحز ين من الشيطان . و ر ؤ يا مما يحد ث المر ء نفسه فان راى احد كم ما يكره فليقم و ليتفل و لا يحد ث الناس . و احب القيد في النو م و اكر ه الغل القيد ثبات في الد ين [.

قال الحافظ بن حجر ;] معنى كو ن ر ؤ يا المؤ من في اخر الز مان لا تكاد تكذب ; انها تقع غالبا على صفة واضحة المعنى لا يحتاج معها الى تعبير فلا يدخلها الكذ ب بل تكون صاد قة غير كاذ بة لانها طابقت الواقع بخلاف الر ؤ ى الاخر ى فانها قد يخفى تاو يلها فيعبر ها العابر فلا تقع في الواقع كما عبر فتكو ن كاذ بة غير صاد قة . و الحكمة في اختصاص ذ لك باخر الز مان ان المؤ من في ذ لك الو قت يكو ن غر يبا كما في الحد يث ] بدا الاسلام غر يبا و سيعو د غر يبا [ فيقل انيس المؤ من و معينه فيكرم الله المؤ من بالر ؤ يا الصالحة التي تثبته على الحق وتبشر به [

و هنالك احتمالان لتحد يد الز من الذ ي يقع فيه صد ق ر ؤ يا المؤ من ;

] 1 [ ان ذ لك يقع اذا قبض العلم و غابت معالم الشر يعة بسبب الفتن و القتال فيصبح المؤ من غر يبا فيعو ض بالر ؤ ى الصالحة و بهذا قال ابن حجر .
] 2 [ ان ذ لك يقع في ز مان نبي الله عيسى عليه السلام لان اهل ز مانه اصلح ز مان في هذ ه الامة بعد الصحابة الكرام و اصد قهم اقوالا و احوالا و ر ؤ اهم لا تكاد تكذب .

-72- كثر ة الكذ ب

الكذ ب افة شنيعة و لا يزال الر جل يكذ ب و يتحر ى الكذ ب حتى يكتب عند الله كذابا و في الحد يث ;] يطبع المؤ من على الخصال كلها الا الخيانة و الكذ ب [.

و كان صلى اللة عليه وسلم اذا اطلع على احد من اهل بيته كذ ب كذبة لم يز ل معر ضا عنه حتى يحدث تو بة .

و من علامات الساعة ان يفشو الكذب بين الناس فلا يتو ر ع الرجل عن الكذ ب في حد يثه و عد م التثبت في نقل الاخبار بين الناس هذا مع قبح الكذ ب و سو ء اثر ه و كثر ته بين الناس .

فعن ابي هر ير ة رضي الله عنه ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] يكو ن في اخر الز مان د جالو ن كذابو ن ياتو نكم من الاحاد يث بما لم تسمعوا انتم و لا اباؤ كم فاياكم و اياهم لا يضلون كم و لا يفتنو نكم [ و عن جابر بن سمر ة ر ضي الله عنه ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ;] ان بين يد ي الساعة كذابين فاحذ ر و هم [.

و ما اكثر الاحاد يث و الاخبار و القصص الغر يبة في هذا الز مان لقلة و ر ع الناس عن الكذ ب . و لهذا حذ ر النبي صلى اللة عليه وسلم من تصد يق كل شيء و تناقله فلا بد من التثبت في الاخبار التي ننقلها حتى لا نكو ن من جملة الكذابين فنقع في الز لل و العصيان .
و ما انتشار الشائعات اليو م و عد م التثبت في الاخبار و الز ياد ة و النقص في المواقف و الاحداث الا نو ع من الكذ ب المحر م .


-73- و قو ع التناكر بين الناس

عند كثر ة المحن و الفتن تخف العلاقة بين الناس حتى تصل الى القطيعة و تدابر القلو ب فلا يتعار ف الناس الا لمصالحهم الد نيو ية .

فعن خذ يفة بن اليمان ر ضي الله عنه قال ; سئل ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم عن الساعة . فقال ;] علمها عند ر بي لا يجليها لو قتها الا هو و لكن ساخبر كم بمشار يطها و ما يكو ن بين يد يها ; ان بين يد يها فتنة و هر جا [. قالوا ; يار سو ل الله الفتنة قد عر فناها فالهر ج ماهو . قال ;] بلسان الحبشة . القتل و يلقى بين الناس التناكر فلا يكاد احد يعر ف احدا [.

و هذا الحد يث مصداق لواقع الناس الان فقد اصبح كثير من الناس لا يكاد يعر ف اقار به حتى ر بما التقى بعض او لاد هم في اماكن عامة فلم يد ر ان هؤ لاء من ار حامه لان كثيرا من علاقات الناس بنيت على المصالح الشخصية و كثرت العلاقات الواهية القائمة على المصالح الد نيو ية التي سر عان ماتتكو ن و سر عان ماتهد م و تنقطع لكو نها قائمة على ر غبة الناس في مصالحهم و لم تكن قائمة على الايمان بالله و الاخاء بل ينظر الر جل لمصلحة د نياه فان كانت قابلة للتحقيق بناها و الا كان اسر ع الى القطيعة .


-74- كثر ة الز لاز ل

و المراد بكثر ة الز لازل قبل قيام الساعة شمولها و د وامها و هي اما ر حمة بالامة و تكفير للسيئات لما و ر د كما جاء عن ابي مو سى الاشعر ي ر ضي الله عنه ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ; ] امتي مر حو مة لا عذاب عليها في الاخر ة جعل الله عذابها في الد نيا القتل و الز لازل و الفتن [.
او عقو بة للعباد حيث يكثر الفساد فتكو ن الز لازل عذابا و عقابا لاهل الز مان .

فعن ابي هر ير ة ر ضي الله عنه ان صلى اللة عليه وسلم قال ;\ لا تقو م الساعة حتى يقبض العلم و تكثر الز لازل \ . وعن عبدالله بن حوالة الاز د ي ر ضي الله عنه ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ;\ ياابن حوالة اذا رايت الخلافة قد نز لت الار ض المقد سة فقد د نت الز لازل و البلابل و الامو ر العظام و الساعة يو مئذ اقر ب من الناس من يد ي هذ ه من راسك \.

-75- كثر ة النساء
-76- و قلة الر جال

من علامات الساعة كثر ة النساء اخر الز مان و قلة الر جال و قد قيل ان سبب كثر ة النساء الفتن التي يكثر فيها القتل في الر جال لانهم اهل الحر ب د و ن النساء . و قيل ; هو اشار ة الى كثر ة الفتو ح فتكثر السبايا فيتخذ الر جل الواحد عدة مو طو ءات .

قال ابن حجر ;\ و الظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقد ر الله في اخر الز مان ان يقل من يو لد من الذ كو ر و يكثر من يو لد من الاناث \.

عن انس بن مالك ر ضي الله عنه ان ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم قال ;\ لا تقو م الساعة او قال ; ان من اشراط الساعة ; ان ير فع العلم و يظهر الجهل و يشر ب الخمر و يفشو الز نا و يذ هب الر جال و يبقى النساء حتى يكو ن لخمسين امراة قيم واحد \.و في ر واية ;\ يظهر الز نا و يقل الر جال و يكثر النساء \. و من تامل اليو م نسب و لادات الذ كو ر و الاناث في العالم عمو ما و تامل في الاحصاءات المعتمد ة د و ليا في عد د الر جال بالنسبة للنساء علم ان هذ ه العلامة ظاهر ة في ز مننا هذا ..

-77- ظهو ر الفاحشة و المجاهر ة بها

مع كثر ة المنكرات و انتشار الشهوات في اخر الز مان اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علامات الساعة انتشا ر الز نا حتى يقع الر جل على المراة في قا ر عة الطر يق جها را .

فهنا علاماتان ; ظهو ر الز نا و فشو ه و انتشا ر ه و المجا هر ة بالفاحشة و عد م الاختفا ء بها .

فعن ابي هر ير ة ر ضي الله عنه ان صلى اللة عليه وسلم قال ;\ لا تقو م الساعة حتى ; لا يبقى على و جه الا ر ض احد لله فيه حاجة و حتى تو جد المراة نها را جها را تنكح و سط الطر يق لا ينكر ذ لك احد و لا يغير ه فيكو ن امثلهم يو مئذ الذ ي يقو ل لو نحيتها عن الطر يق فذاك فيهم مثل ابي بكر و عمر فيكم \. و يشهد لهذا ايضا قو له صلى اللة عليه وسلم ;ان من اشراط الساعة ;\ ان ير فع العلم و يظهر الجهل و يشر ب الخمر و يفشو الز نا \ و في ر وا ية ;\ يظهر الز نا و يقل الر جال و يكثر النساء \.

و هاتان العلاماتان ظاهر تان في ز مننا من خلال ما يبث في بعض القنوات الفضائية من فضائح و صو ر خليعة او ما ينشر على الانتر نت من صو ر و مقاطع فيد يو تستحي العين من النظر اليها .

فحر ي بالمؤ من و المؤ منة صيانة النفس و غض البصر و حفظ الفر ج و التحر ز من مخالطة اهل الفجو ر مع د وام سؤال الله عز و جل العصمة و العفاف .

-78- اخذ الاجر ة على قراءة القران

قرا ءة القران عبا د ة و قر بة و الاصل ان العبا دات لا تصر ف لطلب الد نيا و انما للاخر ة ابتغاء لو جه الله تعالى . و من علامات الساعة انه سيجيء اقوام يقر ؤ و ن القران و يحسنو ن اصواتهم في مجالس العزاء و المناسبات لياخذ وا على ذ لك اموالا .

عن عمران بن حصين ر ضي الله عنه انه مر بر جل و هو يقرا على قو م فلما فر غ سالهم مالا .. فقال عمران ; انا لله و انا اليه راجعو ن اني سمعت ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم يقو ل \ من قرا القران فليسال الله تبار ك و تعالى به فانه سيجيء قو م يقر ء و ن القران يسالو ن الناس يه \

و عن جابر بن عبدالله ر ضي الله عنه قال ; خر ج علينا ر سو ل الله صلى اللة عليه وسلم و نحن نقرا القران و فينا الاعرابي و العجمي . فقال ;\ اقر ء و ا فكل حسن و سيجيء اقوام يقيمو نه كما يقام القد ح يتعجلو نه و لا يتاجلو نه \.

-1- يقيمو نه كما يقام القد ح ; و المعنى يبالغو ن في عمل القراءة لاجل الر ياء و السمعة و الشهر ة كان احد هم يصف اقداحا و هي الصحو ن .
-2- يتعجلو نه و لا يتاجلو نه ; و المعنى يتعجلو ن ثوابه من الناس مالا و ثناء و لا يؤ جلو ن نيل الثواب في الاخر ة اجرا و ر ضوانا .

-79- ان الناس يكثر فيهم السمن

عن عمران بن حصين ر ضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قال ;\ خير امتي قر ني ثم الذ ين يلو نهم ثم الذ ين يلو نهم . ثم ان بعد هم قو ما يشهد و ن و لا يستشهد و ن و يخو نو ن و لا يؤ تمنو ن و ينذ ر و ن و لا يو فو ن و يظهر فيهم السمن \. و السمن يعني البدانه ..

و لعل كثر ة السمن في اخر الز مان سببها انتشا ر التر ف و التر فه و تنو ع الاطعمة و المشا ر ب و كثر ة المشهيات و الحلو يات و قلة حر كة الناس باجسا د ه فصا ر ت الاجهز ة تخد مهم فلا يمشو ن و لا يتحر كو ن الا قليلا فزاد ت البدانة سواء عند الكبا ر او الصغا ر حتى ذ كر ت الاحصاءات ان سد س سكان العالم يعانو ن من ز يا د ة الو ز ن .

لذ لك كثر ت اليو م الاد و ية التي تعين لتخفيف الو ز ن و مكافحة السمنة و عمليات ر بط المعد ة و ما شابه ذ لك .

-80- ظهورقوميشهدونولايستشهدون
-81- ظهو ر قو م ينذ ر و ن ولا يفو ن

وهاتانالعلامتانوردتافيالحديثالسابق\..ثم ان بعد هم قو ما يشهد و ن و لا يستشهد و ن و يخو نو ن و لا يؤ تمنو ن و ينذ ر و ن و لا يفو ن ..\
و هذان الوصفان من التساهل بالشها د ة على الاخر ين بغير علم و لا طلب و كثر ة النذ ر مع عد م الو فاء به تد لان على ر قة الد ين و ضعف الايمان و عد م تعظيم الله في القلب .

-82- ان القو ي يا كل الضعيف

عن عائشة – ر ضي الله عنها – قالت ;د خل علي ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم و هو يقو ل ;\ياعائشة قو مك اسر ع امتي بي لحاقا \.قالت ;فلما جلس قلت ;يا ر سو ل الله جعلني الله فداك لقد د خلت و انت تقو ل كلاما ذ عر ني .قال ;\و ما هو \قالت ;تز عم ان قو مي اسر ع امتك بك لحاقا .قال ;\نعم \.قالت ;و مم ذاك .قال ;\تستحليهم المنايا و تنفس عليهم امتهم \.قالت ;فقلت فكيف الناس بعد ذ لك او عند ذ لك .قال \د بى ياكل شداده ضعافه حتى تقو م عليهم الساعة \.قال ابو عبد الر حمن ;فسر ه ر جل هو الجنا د ب التي لم تنبت اجنحتها .و \الد بى \;الجرا د قبل ان يطير .و الجناد ب ;جمع جند ب و هو الجرا د .
وفي الحد يث اشا ر ة على و قو ع ظلم و شر كبير حتى يصبح القو ي يا كل الضعيف .
-1- المنايا جمع منية و هو المو ت و المعنى ان المو ت يراهم صيدا حلوا فيهجم عليهم .

-83- تر ك الحكم بما انز ل الله

الحكم بمل انز ل الله من او جب الواجبات \وَمَنلَّمْيَحْكُمبِمَاأَنزَلَاللَّهُفَأُولَئِكَهُم ُالْكَافِرُونَ\و في اخر الز مان تنقض عر ى الاسلام عر و ة عر و ة و او ل ما ينقض الحكم بما انز ل الله .
عن امامة الباهلي ر ضي الله عنه ان ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم قال ;\لينتقضن عر ى الاسلام عر و ة عر و ة فكلما انتقضت عر و ة تشبث الناس بالتي تليها و او لهن نقضا الحكم و اخر هن الصلاة \
و هذ ه العلامة ظاهر ة اليو م مع الاسف في اكثر بلدان الاسلام فلم يعو د وا يحكمو ن بالاسلام الا فيما يتعلق بامو ر الز واج و الطلاق و الميراث و نحو ها اما المعاملات التجا ر ية و العقو بات الجنائية و الحد و د الشر عية فالكثير يحكم بالقوانين الفر نسية و البر يطانية و غير ها ..و هذا حكم بغير ما انز ل الله \وَمَنْأَحْسَنُمِنَاللَّهِحُكْمًالِّقَوْمٍيُوقِنُون َ\.

-84- كثر ة الر و م و قلة العر ب

الر و م هم من يطلق عليهم اليو م الاو ر و بيو ن و الامر يكان و سمو بالر و م نسبة الى الاصفر بن الر و م بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم و لهذا يطلق عليهم بنو الاصفر .
عن المستو ر د الفهر ي انه قال لعمر و بن العاص ;تقو م الساعة و الر و م اكثر الناس فقال له عمر و بن العاص ;ابصر ما تقو ل ..قال ;اقو ل لك ما سمعت من ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم فقا ل عمر و بن العا ص ;ان تكن قلت ذاك ان فيهم لخصالا ا ربعا ;
-1- انهم لاسر ع الناس كر ة بعد فر ة -2- و انهم لخير الناس لمسكين و فقير وضعيف -3- و انهم لاحلم الناس عند فتنة -4- و الرابعة حسنة جميلة و انهم لامنع الناس من ظلم الملو ك .
و عن ام شر يك انها سمعت النبي صلىاللةعليهوسلم يقو ل ;\ليفر ن الناس من الد جا ل في الجبا ل \.قالت ام شر يك ;يا ر سو ل الله فاين العر ب يو مئذ .قال ;\هم قليل \
و قد يقا ل ;ان معنى \الر و م اكثر النا س \اشا ر ة الى انتشا ر اللسا ن الاو ر و بي \أي الانجليز ي \و بداية هجر العر بية قال بعض اهل العلم ;\العر بي من تكلم العر بية و الاعرا بي من سكن البا د ية و ان كان اعجميا \
\ 1\ كر ة بعد فر ة ;الاصل ان الكر ة هي الاقبا ل في القتا ل و الفر ة هي الفرا ر و المعنى هنا ;انهم ا ذا هز موا او اصا بتهم كا ر ثة سا ر عوا الى تحسين ا و ضا عهم و حل مشكلاتهم .

-85- استفا ضة الما ل و كثر ته بين النا س

عاش المسلمو ن سنين متتابعة مع ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم وسنين بعد ه و هم في شظف من العيش و حا جة شد يد ة حتى كان يمر الهلال تلو الهلال و ما ا و قد في بيت ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم نا ر انما طعامه الاسو دان التمر و الماء .
فكا ن النبي صلىاللةعليهوسلم يحد ث اصحا به بان الحا ل سيتغير و ان من علامات الساعة ان يفيض الما ل حتى ان الر جل يسعى بز كا ة ما له شهر ا لا يجد من ياخذ ها لشد ة استغنا ء النا س عنها .
فعن ابي هر ير ة ر ضي الله عنه ان النبي صلىاللةعليهوسلم قال ;\لا تقو م الساعة حتى يكثر فيكم الما ل فيفيض حتى يهم ر ب الما ل من يقبله منه صد قة و يد عى اليه الر جل فيقو ل لا ار ب لي فيه \أي لا حاجة لي فيه .و عن ابي مو سى الاشعر ي ر ضي الله عنه ان النبي صلىاللةعليهوسلم قال ;\ليا تين على النا س ز ما ن يطو ف الر جل فيه بالصد قة من الذ هب ثم لا يجد احدا ياخذ ها \.
و قد اختلف اهل العلم هل و قعت هذ ه العلامة ام لا ..
فقيل ان ذ لك تحقق في عهد الصحا بة بسبب الفتو حا ت و غنيمتهم لاموا ل الفر س و الر و م .
ثم فاض الما ل في ز من عمر بن عبد العز يز فكا ن الر جل يعر ض صد قته فلا يجد من يقبلها حتى ان الر جل ليعر ض ما له على من يرا ه محتا جا فيقو ل له ;لا ا ر ب لي فيه أي لا حا جة لي فيه .
و قيل ان ذ لك سيقع اخر الز مان و قد اشا ر النبي صلىاللةعليهوسلم با ن الما ل سيكثر ز من المهد ي الذ ي يحثوا لما ل حثوا أي يجمع بكفيه الذ هب و الفضة و يعطيه الناس د و ن عد د و لا حسا ب لكثر ته و و فر ته و تخر ج الار ض بر كتها و يغتني الناس لعمو م البر كة و الخير حتى ان الار ض تخر ج من بطنها امثا ل الاسطوا ن الذ هب و الفضة .
عن سعيد الجر ير ي عن ابي نضر ة قال ;كنا جلو سا عند جا بر ر ضي الله عنه فقال ;قال ر سو ل الله صلىاللةعليهوسلم;\يكو ن في اخر امتي خليفة يحثي الما ل حثيا لا يعد ه عد دا \.قلت – أي سعيد الجر ير ي –لابى نضر ة و ابى العلاء ;اتر يا ن انه عمر بن عبد العز يز .فقالا ;لا .

-86- اخرا ج الار ض كنوز ها

و من كثر ة الما ل و استفا ضته في اخر الز مان ان الار ض تكشف عن كنو ز ها المد فو نة فيها و يزهد النا س في الما ل لكثر ته .
فعن ابي هر ير ة رضي الله عنه ان رسول الله صلىاللةعليهوسلم قال ;\تقيء الارض ا فلا ذ كبد ها امثا ل الاسطوا ن من الذ هب و الفضة فيجيء القا تل فيقول ;في هذا قتلت ويجيء القا طع فيقول ;في هذ ا قطعت ر حمي و يجيء السا رق فيقو ل ;في هذا قطعت يد ي ثم يد عونه فلا يا خذ ون منه شيئا \.
قال النووي رحمه الله ;\ومعنى الحد يث التشبيه أي تخرج ما في جوفها من القطع المد فونة فيها والاسطوان – بضم الهمزة والطا ء وهو جمع اسطوانة – وهي السا رية والعمود وشبهه بالاسطوان لعظمه وكثرته \.
-1- تقيء ;أي تخرج ما في جوفها من القطع المد فونة فيها .

-87- ظهور المسخ
-88- ظهور الخسف
-89- ظهور القذ ف

وهذه من العقوبا ت التي تقع على بعض النا س في اخر الزما ن وهي من علا ما ت الساعة فعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلىاللةعليهوسلم قال ;\في هذه الامة خسف ومسخ وقذ ف \فقال رجل من المسلمين ;يا رسول الله ومتى ذ لك .قا ل ;\ا ذ ا ظهرت القيا ن والمعا زف \.
و \القيا ن \;جمع قينة وهي المرا ة المغنية .
و \المعا زف \;الات اللهو والغنا ء ومفرده معزف .
وكلما سكت النا س عن الامر با لمعروف والنهي عن المنكر ظهرت المعا صي وانتشرت فا قتربت العقوبا ت .
عن عا ئشة – رضي الله عنها – ان النبي صلىاللةعليهوسلم قال ;\يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذ ف \.قلت ;يا رسول الله انهلك وفينا الصا لحون .قال ;\نعم ا ذ ا ظهر الخبث \.
وقد اخبر الرسول صلىاللةعليهوسلم ان وقوع الخسف والمسخ والقذ ف ايضا في انواع من اهل البد ع المخالفين في العقيد ة مثل ;الزنا د قة – وهم اهل النفا ق الاكبر والالحا د – والقد رية – وهم المكذ بون بتقد ير الله عز وجل لمقا دير وافعا ل العبا د - .
فعن نا فع قال ;بينما نحن عند عبد الله بن عمر قعودا ا ذ جاء رجل فقال ;ان فلانا يقرا عليك السلام – لرجل من اهل الشام – فقال عبد الله ;بلغني انه احد ث حد ثا فان كان كذ لك فلا تقران عليه مني السلا م سمعت رسول الله صلىاللةعليهوسلم يقول ;\انه سيكون في امتي مسخ وقذ ف وهو في الزند يقية والقد رية \.
وجا ءت في احا د يث اخرى ان خسفا سيقع اخر الزما ن بجيش يغزو البيت أي \الكعبة \فيخسف الله باوله واخره
فعن بقيرة امراة القعقا ع بن ابي حد رد تقول ;سمعت رسول الله صلىاللةعليهوسلم على المنبر يقول ;\اذا سمعتم بجيش قد خسف به قريبا فقد اظلت الساعة \أي يخسف به قريبا من المد ينة .وسيا تي تفصيل حا ل هذا الجيش .واخيرا ..لا شك ان هذه العقوبا ت تقع على اهل المعصية والسا كتين عنها فيحذ ر المسلم من ذ لك .
-1- المسخ ;هو قلب الخلقة من شيء الى شيء مثل ما عاقب الله عز وجل فريقا من بني اسرائيل فمسخهم قرد ة وخنا زير كما قال عز وجل \فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قرد ة خا سئين \وقال \وجعل منهم القرد ة والخنا زير \
-2- الخسف ;انشقا ق الارض وابتلاعها ما فوقها .
-3- القذ ف ;الرمي بحجا رة من السما ء كما وقع لقوم شعيب لما عا قبهم الله عز وجل بحجا رة نزلت من السما ء وعا قب ابرهة وقومه لما جا ؤوا لهد م الكعبة فرما هم بحجا رة من سجيل
-4- احد ث حد ثا ;أي ا بتد ع بد عة وضلا لة .

-90- مطر لا تكن منه بيوت المد ر

من علا ما ت الساعة التي اخبر عنها النبي صلىاللةعليهوسلم نزول مطر من السما ء لا تصمد اما مه بيوت الطين والحجر وانما تصمد اما مه الخيا م المبنية من وبر الابل .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلىاللةعليهوسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى تمطر السما ء مطرا لايكن منه بيوت المد ر ولايكن منه الا بيوت الشعر \.
-1- لا تكن ;أي لاتقي منه .

-91- نزول المطرمن السما ء ولا تنبت الارض شيئا

ومن علا ما ت الساعة التي اخبرعنها النبي صلى اللة عليه وسلم نزول مطرعا م من السما ء ولا تنبت الارض شيئا من النبا ت و الثما ر .
فعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى يمطر النا س مطرا عا ما ولا تنبت الارض شيئا \
ولا شك ان هذا لذ ها ب بركة الارض كما قا ل صلى اللة عليه وسلم ;\ان السنة ليس با ن لايكون فيها مطر ولكن السنة ان يمطر النا س ولا تنبت الارض \
-1- السنة ;أي القحط والجد ب .

-92- فتنة تستنظف العرب

ومن علاما ت الساعة التي اخبر بها النبي صلى اللة عليه وسلم وقوع فتنة عظيمة تصيب العرب فيكثر فيهم القتل والهلا ك .
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النا ر اللسا ن فيها اشد من وقع السيف \
و \تستنظف العرب \;أي تستوعبهم وتشملهم هلا كا من استنظفت الشيء اذ ا اخذ ته كله .
و \قتلاها في النا ر \;لقتا لهم على الد نيا واتبا عهم الشيطا ن والهوى أي سيكونون بقتا لهم هذا مستوجبين للعقا ب وهم ان ما توا مسلمين موحد ين لن يخلد وا في النا ر وان عوقبوا فيها .
والمراد بقتلاها ;من قتل في تلك الفتنة فهو متعرض للوعيد الشد يد ;لانهم ما قصد وا بتلك المقا تلة اعلاء د ين او د فع ظا لم او اعا نة محق وانما كا ن قصد هم التبا غي والتشا جر طمعا في الما ل والملك .
و \اللسا ن \أي وقعه وطعنه وتشجيعه على القتا ل وا ذ كا ؤه له اشد من السيف ويد ل عليه رواية ;\واشراف اللسا ن \ - أي اطلاقة واطا لته – فيها اشد من وقع السيف \.

-93- كلا م الشجر
-94- كلا م الحجر نصرة للمسلمين
-95- قتا ل المسلمين لليهود

وهذا القتا ل سيحد ث اخر الزما ن ;فينتصر المسلمون ;فينطق الشجر والحجر قا ئلا ;يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعا ل فا قتله .فا لشجر والحجر يتعا طف مع المسلمين ;تا ييدا لهم ونصرا من الله عز وجل .
عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\تقا تلكم اليهود فتسلطون عليهم حتى يقول الحجر ;يا مسلم هذا يهود ي ورائي فا قتله \.
وكلام الشجر والحجر من ا شراط الساعة الا شجرة الغرقد اليهود ية لا تتكلم .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى يقا تل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبىء اليهود ي وراء الحجر والشجر فيقول الحجر او الشجر ;يا مسلم يا عبد الله هذا يهود ي خلفي تعا ل فا قتله الا الغرقد فا نه من شجر اليهود \
وفي رواية ;\لاتقوم الساعة حتى تقا تلوا اليهود حتى يقول الحجر وراءه اليهود ي ;يا مسلم هذا يهود ي ورا ئي فا قتله \..وتكلم الشجر والحجر حقيقو لان الله قا د ر على انطا ق الجما دا ت وهي من علا ما ت قرب الساعة .
وعن نهيك بن صريم رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لتقا تلن المشركين حتى يقا تل بقيتكم الد جا ل على نهر الارد ن انتم شرقية وهم غربية \.قا ل نهيك بن صريم \ولاا د ري اين الارد ن يومئذ \
والمقصود به البحر الفا صل بين فلسطين المحتة والارد ن .
للتنويه \شا طىء البحر الميت – عين زغر- في شرقه الارد ن وغربه فلسطين المحتله حا ليا من اليهود وبعض الابحا ث العلمية تقول ان ما ءه الان في انحسا ر ويتوقع ان يجف عام 1470 هجري – 2050 م والله اعلم \.

-96- يحسر الفرا ت عن جبل من ذ هب

نهرالفرا ت معروف وهوكثير الما ء وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علاما ت الساعة ان يحسر الفرا ت ويتغير مجراه فيستبين للنا س جبل من ذ هب فيقتتلون عليه فيقتل ا نا س كثير .
وقد حذ ر رسول الله صلى اللة عليه وسلم من حضره عن الاخذ منه خشية الفتنة او وقوع المقا تلة بسببه .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى يحسر الفرا ت عن جبل من ذ هب ;يقتتل النا س عليه ;فيقتل من كل ما ئة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي ا كون انا الذي انجو \.وفي رواية ;\فمن حضره فلا يا خذ منه شيئا \
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قا ل ;لايزا ل النا س مختلفة اعنا قهم في طلب الد نيا .سمعت رسول الله صلى اللة عليه وسلم يقول ;\يوشك ان يحسر الفرا ت عن جبل من ذ هب فا ذا سمع به النا س سا روا اليه فيقول من عنده ;لئن تركنا النا س يا خذ ون منه ليذهبن به كله قا ل ;فيقتتلون عليه فيقتل من كل ما ئة تسعة وتسعون \
ومعنى ا نحسا ره ;ا نكشا فه وهو جبل من ذ هب حقيقي .وقد يكون ذ لك بسبب تحول مجراه ويكون هذا الكنز او هذا الجبل من الذ هب مطمورا با لتراب وغير معروف فا ذا تحول مجرى الما ء لسبب من الاسبا ب كشفه الله .
وعلى من حضره الا يا خذ منه شيئا ;خشية الفتنة وسفك الد ما ء وهذه الفتنة لم تظهر بعد والله اعلم بحد وثها متى يكون ..واليوم تقيم تركيا وسوريا سد ودا على نهر الفرا ت وتقيم عنده المصا نع مما ا د ى الى قلة جريا ن الما ء فيه فقد يكون هذا مقد ما ت لظهور ذ لك الجبل .

-97- مجيء زما ن يخيرالرجل فيه بين العجز والفجور

من علا ما ت الساعة التي اخبرعنها رسول الله صلى اللة عليه وسلم تخيير الرجل بين ان يفجر او ان يترك ويتهم با لعجز والرجعية وغيرها من الالفا ظ غير التقد مية في عرف اهل الفسا د فنبه النبي صلى اللة عليه وسلم ونصح اولئك على ا ختيا ر العجز والابتعا د عن الفجور .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول اللة صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يا تي على النا س زما ن يخير فيه الرجل بين العجز والفجور فمن ا د رك ذ لك الزما ن فليختر العجز على الفجور \
وهذا الامر ظا هر في زما ننا ;حيث ان من التزمت بحجا بها من النسا ء – مثلا – اتهمت با نها عا جزة رجعية او من ترك المسا همة في الربا او تعا طي الرشوة او متا بعة القنوا ت الفا سد ة وصفه النا س با لرجعية والعجز عن التقد م فا صبح الانسا ن في المجتمع مخيرا بين ان يفجر ويعصي او يوصف با لعجز والرجعية .

-98- عود ة جزيرة العرب مروجا وانها را

النا ظر في جزيرة العرب يعلم ان الصحا رى الجرد اء القا حلة تبلغ 70 با لمئة من مسا حتها فا خبرنا نبينا صلى اللة عليه وسلم ان من اشراط وعلا ما ت الساعة ان تعود جزيرة العرب مروجا وا نها را بعد ما كا نت قا حلة صحراء لا تنبت .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى تعود ارض العرب مروجا وا نها را وحتى يسير الرا كب بين العراق ومكة لايخا ف الا ضلا ل الطريق – أي يخا ف ان يضيع الطريق – وحتى يكثر الهرج \.قا لوا ;وما الهرج يا رسول الله .قا ل ; \ القتل \.
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لاتقوم الساعة حتى يكثر الما ل ويفيض حتى يخرج الرجل بزكا ة ما له فلا يجد ا حد ا يقبلها منه وحتى تعود ارض العرب مروجا وا نها را \.
وعن معا ذ بن جبل رضي الله عنه قا ل ;خرجنا مع رسول الله صلى اللة عليه وسلم عا م غزوة تبوك فكا ن يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جمعا والمغرب والعشا ء جمعا حتى ا ذ ا كا ن يوما اخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جمعا ثم د خل ثم خرج بعد ذ لك فصلى المغرب والعشا ء جمعا ثم قا ل ;\ا نكم ستا تون غدا – ان شا ء الله – عين تبوك وا نكم لن تا توها حتى يضحى النها ر فمن جا ءها منكم فلا يمس من ما ئها شيئا حتى اتي \فجئنا ها وقد سبقنا اليها رجلا ن والعين مثل الشرا ك تبض بشيء من ما ء .فسا لهما رسول الله صلى اللة عليه وسلم;\هل مسستما من ما ئها شيئا \قا لا ;نعم ;فسبهما النبي صلى اللة عليه وسلم وقا ل لهما ما شا ء الله ان يقول ثم غرفوا با يد يهم من العين قليلا قليلا حتى ا جتمع في شيء وغسل رسول الله صلى اللة عليه وسلم فيه يده ووجهه ثم ا عا ده فيها ;فجرت العين بما ء منهمر غزير حتى استقى النا س .ثم قا ل صلى اللة عليه وسلم ;\يوشك يا معا ذ ان طا لت بك حياة ان ترى ما ههنا قد ملىء جنا نا \أي عمرانا وبسا تين .
وقد ا شا ر بعض العلما ء ان الزحف الجليد ي يتقد م الان با تجا ه جزيرة العرب والذ ي يحمل معه الثلوج والامطا ر التي تكون عا دة سببا في ا نبا ت الزرع وكثرة الخيرات والله عز وجل قا د ر على ان يحيل صحراء العرب الى جنا ت وا نها را وسهولا فيحاء وظلا ل ممد ود ة وهذه العلامة لم تظهر بعد لكن كل ات قريب .
وا ما قوله صلى اللة عليه وسلم على تبوك ;\يوشك يا معا ذ ان طا لت بك حياة ان ترى ما ههنا قد ملىء جنا نا \فهذا وا قع اليوم من خلا ل المشا ريع الزراعية الكبرى الواقعة في تبوك على مسا فا ت شا سعة من الاراضي .
-1- الشرا ك ;اي سير النعل والمعنى ما ء قليل .
-2- تبض ;أي تسيل سيلا قليلا شبه الرشح .

-99- ظهور فتنة الاحلا س
-100- ظهور فتنة السرا ء
-101- ظهور فتنة الد هيما ء

اخبر صلى اللة عليه وسلم انه لن تقوم الساعة حتى يسبقها فتن ثلا ث .
فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قا ل ;كنا قعودا عند رسول الله صلى اللة عليه وسلم فذ كر الفتن فا كثر في ذ كرها حتى ذ كر فتنة الاحلا س .فقا ل قا ئل ;يا رسول الله وما فتنة الاحلا س .قا ل ;\هي هرب وحرب .ثم فتنة السراء د خنها من تحت قد مي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني وانما اوليا ئي المتقون ثم يصطلح النا س على رجل كورك على ضلع .ثم فتنة الد هيما ء لاتد ع احد ا من هذه الامة الا لطمته لطمة فا ذا قيل ;انفضت تما د ت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كا فرا حتى يصير النا س الى فسطا طين – أي قسمين – فسطا ط ا يما ن لا نفا ق فيه وفسطا ط نفا ق لا ايما ن فيه فا ذا كا ن ذا كم فا نتظروا الد جا ل من يومه او من غده \.
و\الاحلا س \;جمع حلس وهو الكسا ء الذ ي فوق ظهر البعير تحت الرحل الخشبي وهذا الكسا ء ملا زم للبعير د وما فهي فتنة ملازمة للنا س لا تكا د تفا رقهم وهي سوداء مظلمة مثل الحلس .
\
هرب \;بفتحتين أي يفر بعضهم من بعض لما بينهم من العدا وة والمحا ربة .
\
وحرب \نهب ما ل الانسا ن واهلة وتركه لا شيء له .
\
ثم فتنة السرا ء \;أي النعما ء التي تسر النا س من الصحة والرخا ء والعا فية فيفتن بعض النا س ويتما د ى في العصيا ن .
\
د خنها \;يعني ظهورها وا ثا رتها شبهها با لد خا ن المرتفع من النا ر ا ذا القي عليها حطب رطب فكثر د خا نها .
\
من تحت قد مي رجل من اهل بيتي \;أي من ال بيت النبي صلى اللة عليه وسلم تنبيه على انه هو الذ ي يسعى في ا ثا رتها او انه يملك امرها .
\
يزعم انه مني \;أي هو مني في النسب لكنه ليس مني في فعله الشنيع فا نا بريء من فعله وان كا ن من اهل بيتي وهو ليس من ا وليا ئي انما ا وليا ئي المتقون وهذا الرجل هو البا عث على ا قا مة تلك الفتنة .
\
وليس مني \;أي ليس من ا خلائي لانه يهيج الفتنة ومثل ذ لك قوله عز وجل لنوح لما قا ل \إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي\فقا ل الله عز وجل \إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ\.
\
ثم يصطلح النا س على رجل \;أي يجتمعون على بيعة رجل .
\
كورك \;الورك هو ما فوق الفخذ .
\
على ضلع \;وهو مفرد ضلوع وا ضلا ع والصلع هو عظم الصد ر .
والمعنى ;ان شا ن النا س مع هذا الرجل لا يستقر لان الورك ثقيل .والضلع \عظم الصد ر \صغير ضعيف فيكون النا س قد ا صطلحوا بعد ا ختلافهم على رجل غير خليق للملك قليل العلم خفيف الراي لا يقوم به نظا م ولا ا ستقا مة امور .
\
فتنة الد هيما ء \;أي الفتنة السودا ء العظما ء والطا مة العميا ء .
\
الا لطمته لطمة \;أي لا تترك احد من النا س الا ا صا بته بمحنة او بلا ء واللطم هو الضرب على الوجه والمعنى ;ان ا ثر فتنة الد هيما ء يعم كل النا س .
\
فا ذا قيل ا نقضت \;أي توهم النا س ان تلك الفتنة ا نتهت .
\
تما د ت \;أي زا د ت وتمد د ت .
\
يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كا فرا \;أي يصبح محرما لد م ا خيه غير معتد على عرضه وما له ويمسي مستحلا لذ لك معتد يا عليه وقد تقد م شرح ذ لك مفصلا .
\
الى فسطا طين \;أي فرقتين وقيل ;مد ينتين والفسطا ط الخيمة .
\
فسطا ط ا يما ن لا نفا ق فيه \;أي ا يما ن خا لص صا ف .
\
وفسطا ط نفا ق لا ا يما ن فيه \;أي فيه اعما ل المنا فقين من الكذ ب والخيا نة ونقض العهد وا مثا ل ذ لك .
\
فا نتظروا الد جا ل \;أي ظهوره .
وهذ ه الفتن لم تظهر بعد والله اعلم ونسا ل الله ان يكفينا شرها .

-102- مجيء زما ن السجد ة فيه تعا د ل الد نيا وما فيها

وهذا يقع في زمن سيد نا عيسى بن مريم عليه السلام بعد ما ينزل في اخر الزما ن وزما نه عليه السلام زما ن فا ضل والعبا دا ت فا ضلة تتفا ضل في ا جرها وثوا بها بحسب تفا ضل شرف ومنزلة الزما ن والمكا ن .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\والذ ي نفسي بيد ه ليوشكن ان ينزل فيكم ا بن مريم حكما عد لا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض الما ل حتى لا يقبله احد حتى تكون السجد ة الوا حد ة خيرا من الد نيا وما فيها \.
ثم قا ل ابو هريرة وا قرء وا ان شئتم ;\وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا \.
-1- \ويضع الجزية \يعني لا يقبل من احد الا ان يكون على د ين الاسلا م ولا يقبل ان يبقى النصا رى على د ينهم حتى لو د فعوا الجزية .
ومعنى قوله ;\حتى تكون السجد ة الوا حد ة خيرا من الد نيا وما فيها \.ان النا س تكثر رغبتهم في الصلا ة وسا ئر الطا عا ت ;لزهد هم في الد نيا وقصر ا ما لهم ويقينهم بقرب القيا مة وقلة رغبتهم في الد نيا لعد م الحا جة اليها
قا ل القا ضي عيا ض ;\معنا ه ان اجرها خير لمصليها من صد قته با لد نيا وما فيها لفيض الما ل حينئذ وقلة الشح وقلة الحا جة اليه للنفقة في الجها د والسجد ة هي السجد ة بعينها او تكون عبا رة عن الصلاة والله اعلم \.

-103- ا نتفا خ الاهلة

الاهلة جمع هلا ل وهو القمر في اول طلوعة بدا ية الشهر فا نه يبدا صغيرا اول ليلة من الشهر الهجري ثم يكبر با لتد رج الى ا نتصا ف الشهر ثم يتنا قص مرة ا خرى الى اخر الشهر .
ومن علا ما ت الساعة ا نتفا خ الاهلة وهو ان يرى النا س الهلا ل من اول الشهر كبيرا عن المعتا د فيرونه ا ول ليلة كا نه ابن ليلتين .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\من ا قتراب الساعة ا نتفا خ الاهلة وان يرى الهلا ل لليلة فيقا ل لليلتين \.والظن ان هذ ه العلا مة لم تظهر والله اعلم .

-104- مجيء زما ن لا يبقى احد الا لحق با لشا م

الشا م ا سم يطلق اليوم على بلا د سوريا وما حولها \لبنا ن والارد ن وفلسطين \والشا م هي ارض المنشر والمحشر وهي مهبط كثير من الرسا لا ت والشا م واهلها لهم قد ر ومزية قا ل صلى اللة عليه وسلم;\ا ذا فسد اهل الشا م فلا خير فيكم لا تزا ل طا ئفة من ا متي منصورين لا يضرهم من خذ لهم حتى تقوم الساعة \.
لذا يوصي النبي صلى اللة عليه وسلم بسكنى الشا م أي الا قا مة فيها ;لا نه قبل قيا م الساعة ستكون الشا م معقل المسلمين وسكناهم .فعن ابي الد رداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ان فسطا ط المسلمين يوم الملحمة با لغوطة الى جا نب مد ينة يقا ل لها د مشق من خير مدائن الشا م \.
والفسطا ط في الاصل الخيمة والمقصود هنا موقع المسلمين ومكا ن ا جتما عهم يوم الملحمة أي المعركة الكبرى بين المسلمين والنصا رى .
\
با لغوطة \وهي اليوم تسمى غوطة د مشق ود مشق مد ينة معروفة وهي عا صمة سوريا اليوم .
والملحمة المذ كورة في الحد يث تكون قبل ظهور المهد ي او في زمنه او في زمن اخر وقد حث النبي صلى اللة عليه وسلم على سكنى الشا م وذ لك لكونها ارض المحشر وا نها فسطا ط المؤمنين فقد ا ستشا ر احد الاصحا ب رسول الله صلى اللة عليه وسلم الى أي البلدان يها جر ويسكن ;فا شا ر عليه با لشا م .
عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قا ل ;قلت يا رسول الله اين تا مرني .قا ل \ها هنا \ونحا بيده نحو الشا م \وقبل قيا م الساعة سيها جر اغلبية المؤمنين اليها ولا يبقى احد منهم الا لحق با لشا م .
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قا ل ;\يا تي زما ن لا يبقى فيه مؤمن الا لحق با لشا م \.

-105- الملحمة الكبرى بين المسلمين والروم
-106- فتح القسطنطينية

تا ريخ المسلمين والروم النصا رى حا فل با لاحداث ففيه السلم والحرب والهد نة والقتا ل والمسلمون اليوم مع الروم حالهم غير مستقر بل يتقلبون مابين سلم وحرب وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علا ما ت الساعة ;وقوع حرب كبرى بين المسلمين والروم وذ لك قبل ظهور المهد ي سماها النبي صلى اللة عليه وسلم الملحمة الكبرى حيث ينتصر فيها المسلمون ثم يتوجهون الى فتح القسطنطينية فيفتحونها ثم يظهر الد جا ل .
فعن معا ذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\عمران بيت المقد س خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية خروج الد جا ل \.
وقا ل النبي صلى اللة عليه وسلم;\ستصا لحون الروم صلحا ا منا فتغزون ا نتم وهم عد وا من ورائكم ;فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذ ي تلول فيرفع رجل من اهل النصرانية الصليب فيقول ;غلب الصليب ;فيغضب رجل من المسلمين .فيد قه .فعند ذ لك تغد ر الروم وتجمع للملحمة .وزاد بعضهم ;فيثور المسلمون الى ا سلحتهم فيغتسلون ;فيكرم الله تلك العصا بة أي الفئة با لشها د ة \.
وفي صحيح مسلم تفصيل لهذه الموقعة ;
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالاعما ق او بدا بق \وهذا موقع قرب حلب الى الشما ل في بلاد الشا م فيكون هنا ك موضع الملحمة \فيخرج له جيش من المد ينة من المسلمين من خيا ر الارض يومئذ فا ذا تصا فوا اما م بعض قا لت الروم ;خلوا بيننا وبين الذ ين سبوا منا نقا تلهم \وهذا يد ل انه وقعت حروب سا بقة بين المسلمين والروم وا نتصر المسلمون وسبوا من الروم واسلم السبي وجا ء يجا هد \.فيقول المسلمون ;لا والله لا نخلي بينكم وبين ا خوا ننا ;فيقا تلونهم ;فيهزم ثلث \أي ;من جيش المسلمين \لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلث \أي ;من المسلمين \افضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث \يعني الثلث الاخير يفتح البلا د ويغنم \لا يفتنون ابدا فيفتتحون القسطنطينية وبينما هم يقتسمون الغنا ئم قد علقوا سيوفهم با لزيتون اذ صاح فيهم الشيطا ن ;ان المسيح \أي الد جا ل \قد خلفكم في ا هليكم \أي يريد ا فزاعهم وتخويفهم \فيخرجون \أي يتوجهون الى الد جا ل \وذ لك با طل \أي يكون كلا م الشيطا ن هذا با طلا \فا ذا جاء وا الشا م خرج \أي المسيح الد جا ل \.
وفي رواية \فبينما هم يعد ون لقتا ل الد جا ل بعد ان قا تلوا الروم وما ا ستطا عوا ان يقتسموا الغنا ئم ويسوون الصفوف اذ اقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم ..\.
تفصيل الغزوة برواية ا خرى ;
قا ل صلى اللة عليه وسلم;\ ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة ثم قا ل بيده هكذا ونحا ها نحو الشا م .فقا ل ;عد و يجمعون لاهل الاسلا م ويجمع لهم اهل الاسلا م \قا ل ابن مسعود ;الروم \.وتكون عند ذاكم القتا ل رد ة شد يد ة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غا لب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا غا لبة فيقتتلون حتى يمسوا فبفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غا لب وتفنى الشرطة فا ذا كا ن يوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلا م \أي يجتمع اهل الاسلا م من الاما كن المختلفة \.فيجعل الله الد برة عليهم فيقتلون مقتلة – ا ما قا ل ;لا يرى مثلها وا ما قا ل ;لم يرى مثلها – حتى ان الطائر ليمر بجنبا تهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعا د بنو الاب كا نوا ما ئة فلا يجد ونه بقي منهم الا الرجل الواحد فبا ي غنيمة يفرح ..او أي ميراث يقسم ..فبينما هم كذ لك اذ سمعوا ببا س هو اكبر من ذ لك فجاءهم الصريخ ;ان الد جا ل قد خلفكم في ذ راريكم فيرفضون ما في ا يديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة .قا ل صلى اللة عليه وسلم;اني لاعرف اسماءهم واسماء ابا ئهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ – او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ - \
ومجمع الجيش الاسلا مي للملحمة الكبرى يومئذ مدينة د مشق في الغوطة وهم خيرجيش على ظهر الارض انذاك ينصرهم الله عز وجل على الروم .
وعن ابي الد رداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\فسطا ط المسلمين يوم الملحمة با لغوطة الى جانب مد ينة يقا ل لها د مشق من خير مدائن الشا م \.
وفي رواية قا ل سمعت النبي صلى اللة عليه وسلم يقول ;\يوم الملحمة الكبرى فسطا ط المسلمين با رض يقال لها الغوطة فيها مد ينة يقال لها د مشق خير منازل المسلمين يومئذ \.
وفتح القسطنطينية على المسلمين بد ون قتا ل وسلا حهم يومئذ التكبير والتهليل وبقيا د ة المهد ي .
ففي الحد يث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\سمعتم بمد ينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر \.قا لوا ;نعم يا رسول الله قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون الفا من بني ا سحا ق فا ذا جا ؤوها نزلوا فلم يقا تلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قا لوا ;لا اله الا الله والله اكبر فيسقط احد جا نبيها – قال ثور بن يزيد ;لا اعلمه الا قال ;الذ ي في البحر اي الجانب الذي في البحر – ثم يقولون الثانية ;لا اله الا الله والله اكبر فيسقط جا نبها الاخر ثم يقولون الثالثة ;لا اله الا الله والله اكبر فيفرج فيد خلونها فيغنمون فبينما هم يقتسمون المغا نم اذا جاءهم الصريخ فقا ل ;ان الد جا ل قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون \.
قا ل النووي ;\قا ل القاضي ;كذا هو في جميع اصول صحيح مسلم \من بني ا سحا ق \\.
قا ل بعضهم ;\المعروف المحفوظ ; - من بني اسماعيل – وهو الذ ي يد ل عليه الحد يث وسيا قه ;لانه انما اراد العرب وهذه المد ينة هي القسطنطينية \.
ومما يد ل على انه انما اراد العرب – وهم بنو اسماعيل – ما جاء في حد يث ذي مخمر رضي الله عنه ;ان الروم يقولون لصا حبهم ;كفينا ك حد العرب ثم يغد رون ويجتمعون للملحمة .فد ل هذا على ان الملحمة تكون بين العرب وبين الروم .
وظواهر احا د يث هذا البا ب تد ل على ذ لك ايضا والذ ين يبا شرون القتا ل في الملحمة الكبرى هم الذ ين يفتحون القسطنطينية .
ويد ل على ذ لك ايضا قوله صلى اللة عليه وسلم في حد يث عمرو بن عوف رضي الله عنه ;\ثم يخرج اليهم روقة المسلمين اهل الحجا ز \فد ل على انهم بنو اسماعيل لا بنو اسحا ق والله اعلم .
-1- من ورائكم ;أي من خلفكم .اختلف الشراح قد يما وحد يثا في المراد بهذا العد و .
-2- بمرج ذ ي تلول ;أي بمكا ن مرتفع ولم يحد د احدا من اهل العلم المكا ن با لضبط ويظهر انه مرج دابق كما جاء في حد يث اخر وهو قوله صلى اللة عليه وسلم\لن تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق \
-3- فيخرج له جيش من المد ينة ;يعني مد ينة د مشق .
-4- رد ة شد يد ة ;أي رجوع شد يد للوراء بسبب شد ة القتا ل .
للتزكيروالتنويه \القسطنطينية \هي معروفة اليوم با سم – اسطنبول – احدى المد ن التركية الكبرى

-107- ان لا يقسم الميرا ث
-108- ان لا يفرح النا س بغنيمة

وها تا ن العلا متا ن تقعا ن اخر الزما ن لما يكثر القتل والقتا ل وتشتد الحروب مع النصا رى .
فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل \ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة .ثم قا ل بيده هكذا – ونحاها نحو الشا م \.
وقد تقد م توضيح ذ لك في العلامة السا بقة .

-109- عودة النا س الى الاسلحة والمركوبا ت القديمة

وقد تقد م ذ لك في العلا مة قبل السا بقة قا ل صلى اللة عليه وسلم\فبينما هم كذ لك اذ سمعوا ببا س هو اكبر من ذ لك فجاءهم الصريخ ;ان الد جا ل قد خلفكم في ذ راريكم فيرفضون ما في ايد يهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة .قا ل صلى اللة عليه وسلم;اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الارض يومئذ – او من خير فوارس على ظهر الارض يومئذ \.

-110- عمرا ن بيت المقد س
-111- خراب المدينة وخلوها من السكا ن والزائرين

عن معا ذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\عمران بيت المقد س ;خرا ب يثرب وخرا ب يثرب ;خروج الملحمة وخروج الملحمة ;فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية ;خروج الد جا ل \ثم ضرب معا ذ بن جبل بيده على فخذ الذ ي حد ثه – او منكبه – ثم قا ل ;ان هذا لحق كما انك قاعد ها هنا .
ومعنى خرا ب يثرب وهي المد ينة النبوية فراغها من السكا ن والزائرين .
وفي رواية ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الد جا ل ;في سبعة اشهر \.
وهذه الاحداث التي ذ كرها النبي صلى اللة عليه وسلم في هذا الحد يث مرتب وقوع بعضها على بعض فعمران بيت المقد س يعني عمرا ن القد س وتوسعها بكثرة مبا نيها وا قبا ل النا س على سكناها يتبعه خرا ب يثرب وهي المد ينة النبوية ورغبة النا س عن سكناها وتوقف التوسع في مبا نيها وهذا وا قع اليوم في المد ينة النبوية فا لنا س ينقصون فيها ولايزيد ون والكثير ينتقلون منها الى غيرها من المد ن .
وفي الحد يث قا ل ;\لتتركن المد ينة على احسن ما كانت حتى يدخل الكلب او الذئب فيغذي \أي يبول \على بعض سواري المسجد او على المنبر \.فقا لوا ;يا رسول الله فلمن تكون الثما ر ذ لك الزما ن .قا ل ;\للعوافي ;الطير والسبا ع \.
ويحتمل عما رة بيت المقد س نزول الخلا فة فيه اخر الزما ن كما جاء في حد يث عبد الله بن حوالة الازد ري قا ل ;بعثنا رسول الله صلى اللة عليه وسلم لنغنم على اقدامنا فرجعنا فلم نغنم شيئا وعرف الجهد في وجوهنا فقا م فينا فقا ل ;\اللهم لا تكلهم الي فا ضعف عنهم ولا تكلهم الى انفسهم فيعجزوا عنها ولا تكلهم الى النا س فيستا ئروا عليهم \.ثم وضع يده على راسي – او قا ل ; - ثم قا ل ;\يا ابن حوالة اذا رايت الخلا فة قد نزلت الارض المقد سة فقد د نت الزلازل والبلابل والامور العظا م والساعة يومئذ ا قرب من النا س من يدي هذه من راسك \.
وقوله في الحد يث \وخرا ب يثرب خروج الملحمة \الملحمة هي المعركة الكبيرة بين المسلمين والروم النصارى التي يكثر فيها القتل وسميت با لملحمة لعظم القتل فيها وبعد الملحمة فتح القسطنطينية وهي ا ستا نيول احدى كبرى مد ن تركيا اليوم ثم يلي ذ لك خروج الد جا ل .

-112- نفي المد ينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحد يد

وهذه العلا مة من علا ما ت الساعة مكملة لما قبلها من الخبر عن خرا ب المد ينة وخلوها من السكا ن .
والمد ينة عمرت وا زد هرت بعد ما ها جر اليها النبي صلى اللة عليه وسلم ومرت السنين والنا س يتزايد ون سكنى فيها واعما را لها واخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علا ما ت الساعة ان يرغب النا س عن سكنى المد ينة .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يا تي على النا س زما ن يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء والمد ينة خير لهم لو كا نوا يعلمون .والذي نفسي بيده لا يخرج منهم احد رغبة عنها الا اخلف الله فيها خيرا منه .الا ان المد ينة كا لكير تخرج الخبيث .لا تقوم الساعة حتى تنفي المد ينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحد يد \.
وروي عن عمر بن عبد العزيز – رحمة الله – انه خرج من المد ينة فا لتفت الى مزاحم مولاه فقا ل ;\يا مزاحم اتخشى ان نكون ممن نفته المد ينة \.
ولا يعني ان من سكن المد ينة ثم ا نتقل عنها وفا رقها انه من شرار النا س وخبثهم كلا فقد ا نتقل عن المد ينة صحا بة اخيا ر وتحولوا منها الى غيرها من اجل الجها د والدعوة .
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يتركون المد ينة على خير ما كانت لا يغشا ها الا العوافي \.
المعنى ;ان النا س يتركون المد ينة ويخرجون منها مع ا مكا ن العيش فيها فثما رها حسنة وعيشها طيب ولكن يقع من الفتنة والشد ة ما يجعل النا س يفا رقونها وينتقلون الى غيرها شيئا فشيئا حتى لا يبقى فيها ا حد من النا س بل تصبح بيوتا وطرقا ومسا جد خا وية وتطوف في مسا جدها العوافي وتعد ي فيها أي تبول لا يمنعها من ذ لك ما نع لخلو المكا ن من النا س .\العوافي \هي ;الطير والسباع .

-113- زوا ل الجبا ل من ا ما كنها

خلق الله عز وجل الجبا ل ثا بتة وهي رواسي للارض وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علا ما ت الساعة زوال الجبا ل من ا ما كنها فا ما ان يكون هذا زوالا حقيقيا بخسف او صواعق او زوالا بفعل النا س من كثرة البناء وتسوية الجبا ل كما يقع ذ لك اليوم في عد د من البلد ا ن با لارض .
او يكون بتهد م الجبا ل وكثرة الانهيا را ت الصخرية كما وقع ذ لك مرارا .
وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى تزول الجبا ل عن اما كنها وترون الامور العظا م التي لم تكونوا ترونها \.

-114- خروج رجل من قحطا ن يطيعه النا س

من علا ما ت الساعة في اخر الزما ن خروج رجل من قحطا ن وهي قبيلة عربية معروفة تد ين له النا س با لطاعة وتجتمع عليه الكلمة وذ لك عند تغير الزما ن .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطا ن يسوق النا س بعصاه \.
والمراد بقوله \يسوق النا س بعصاه \;كناية عن ا ستقا مة النا س وا نقيا دهم اليه وا تفا قهم عليه وليس المقصود ا ستعما له للعصا وانما ضرب بها مثلا لطاعتهم له وا ستيلا ئه عليهم الا ان في ذ كرها د ليلا على خشونته عليهم وعنفه بهم .والذي يظهر ان الرجل صا لح لما روي عن ابن عبا س رضي الله عنه انه قا ل فيه \ورجل من قحطا ن كلهم صا لح \.
وكونه من قحطا ن أي من الاحرار فهو غير الرجل الذي سيظهر ايضا واسمه جهجاه لان جهجاه من الموالي .

-115- خروج رجل يقا ل له الجهجاه

يخرج في اخر الزما ن رجا ل يكون لهم صولة وجولة بين النا س ذ كر النبي صلى اللة عليه وسلم بعضهم باسمه او بوصفه من هؤلاء رجل يقا ل له الجهجاه .
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تذهب الليا لي والايا م حتى يملك رجل من الموا لي يقا ل له ;الجهجاه \وفي نسخة ;الجهجل .
قا ل الحا فظ في الفتح ;واصل الجهجاه هو الصيا ح .

-116- تكلم السباع والجما د ا ت
-117- تكلم طرف السوط
-118- تكلم شرا ك النعل
-119- اخبا ر فخذ الرجل باخبا ر اهله

اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علا ما ت الساعة ان تتكلم السباع والوحوش ويتكلم طرف السوط وشراك النعل وفخذ الرجل .
فعن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة ;حتى تكلم السباع الانس وحتى ;تكلم الرجل عذ بة سوطه وشرا ك نعله وتخبره فخذه بما احد ث اهله بعده
\
حتى تكلم السباع \;أي سباع الوحش كا لاسد والذئب وكل حيوان مفترس .
\
الانس \الانسا ن عموما سواء كا ن مؤمنا او كا فرا .
\
عذ بة سوطه \أي طرف سوطه والسوط ;هو الذ ي يجلد به .
\
شرا ك نعله \;احد سيور النعل التي يربط بها الحذاء .
فا لعلا متا ن – ان يكلم الرجل عذ بة سوطه وتخبره فخذه بما ا حد ث ا هله بعده – هما علا متا ن لم تحد ثا بعد والله اعلم لكنه كا ئن وسيحد ث ما دام ان المخبر رسول الله صلى اللة عليه وسلم عن ربه جل وعلا .
وقد ذ كر بعض البا حثين ان المقصود بتكلم طرف السوط وشرا ك النعل والفخذ ما اخترع في عصرنا من وسا ئل اتصا ل حد يثة من هوا تف متنقلة ووسا ئل تنصت تنقل ا د ق الاصوا ت واخفضها .
وقيل ان ذ لك على ظا هره وانها علا ما ت على ظا هرها با ن يتكلم السوط وشرا ك النعل والفخذ كلا ما حقيقيا والله اعلم .
اما عن كلا م السباع فقد حد ث زمن النبي صلى اللة عليه وسلم;
عن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه \كا ن اعرابي عند نواحي المد ينة يرعى الغنم عدا عليه الذ ئب فاخذ شاة من غنمه فا د ركه الاعرابي فا ستنفذ ها منه وهجهجه فعا نده الذ ئب يمشي ثم اقعى مستذ فرا بذ نبه يخا طبه فقا ل الذ ئب ;اخذ ت رزقا رزقنيه الله .قا ل الراعي ;واعجبا من ذ ئب مستذ فر بذ نبه يخا طبني .فقا ل الذ ئب ;والله انك لترى اعجب من ذ لك .قا ل الراعي ;وما اعجب من ذ لك .قا ل الذ ئب ;رسول الله صلى اللة عليه وسلم في النخلتين بين الحرتين يحد ث النا س عن انباء ما قد سبق وما يكون بعد ذ لك .فنعق الاعرابي بغنمه حتى الجاها الى بعض المد ينة ثم مشى الى النبي صلى اللة عليه وسلم حتى ضرب عليه با به فلما صلى النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\اين الاعرابي صا حب الغنم \فقا م الاعرابي فقا ل له النبي صلى اللة عليه وسلم;\حد ث النا س بما سمعت وبما رايت \.فحد ث الاعرابي النا س بما راى من الذ ئب وما سمع منه .فقا ل النبي صلى اللة عليه وسلم عند ذ لك ;\صد ق ا يا ت تكون قبل الساعة والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يخرج احدكم من اهله فيخبره نعله او سوطه او عصاه بما احد ث اهله بعده \.
وكذ لك كلا م البقر قد وقع ;
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\بينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها ا لتفتت اليه البقرة فقا لت ;اني لم اخلق لهذا ولكني خلقت للحرث .فقا ل النا س ;سبحا ن الله .تعجبا وفزعا ا بقرة تتكلم .فقا ل رسول الله صلى اللة عليه وسلم;فا ني اؤمن به وابوبكر وعمر \.
وكلا م السباع والوحش الوارد في الحد يث هو كلا م حقيقي على ظا هره والله تعالى اعلم وهو عز وجل القا ئل \يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \.

-120- لا تقوم الساعة حتى يد رس الاسلا م
-121- رفع القرا ن من المصا حف والصد ور

من علا ما ت قرب قيا م الساعة ان يند رس الاسلا م وتنمحي تعا ليمه ومظا عره بسبب الفتن والمعا صي والجهل فلا يبقى في النا س صيا م ولا صلاة ويرفع القرا ن من صد ور النا س فلا يبقى في الارض منه اية ويشيع الجهل في النا س حتى يقول الشيخ الكبير والعجوز ;ا د ركنا ا باء نا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها .
عن حذ يفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يد رس الاسلا م كما يد رس وشي الثوب حتى لا يد رى ما صيا م ولا صلاة ولا نسك ولا صد قة .ويسرى على كتا ب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه ايه وتبقى طوائف من النا س الشيخ الكبير والعجوز يقولون ا د ركنا ا باء نا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها \.
ولما حد ث حذ يفة رضي الله عنه بهذا الحد يث تعجب النا س حوله ;فقا ل صلة بن زفر الراوي عنه ;يا حذ يفة فما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يد رون ما صيا م ولا صد قة ولا نسك فاعرض عنه حذ يفة فرد د ها ثلا ثا .كل ذ لك يعرض عنه حذ يفة ثم ا قبل عليه في الثا لثة فقا ل ;يا صلة تنجيهم من النا ر .
\
يد رس ;بضم الياء وفتح الراء \أي يزول ويمحى فلا يبقى منه شيء والمعنى تزول من بين النا س شعا ئره الظاهرة .
\
وشي الثوب \أي النقش والزخا رف التي ترسم على الثوب فتزول مع كثرة الاستعما ل والغسل .
\
يسرى على القرا ن ;بضم الياء \أي يرفع القرا ن من الصد ور والمصا حف لما يهمله النا س ولا يتلونه ولا يتعبد ون به .
وهذه العلا مة لم تظهر بعد فا لد ين الاسلا مي في مد وا نتشا ر والحمد لله .

-122- جيش يغزو البيت يخسف با وله وا خره

اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان جيشا سيغزو البيت الحرا م يطلب رجلا من قريش للوقيعة به وهو المهد ي فيخسف الله عز وجل بجميع الجيش با وله وا خره والجيش من امة النبي صلى اللة عليه وسلم ويبعثون على نياتهم .
فعن عبيد الله ا بن القبطية قا ل ;د خل الحا رث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وا نا معهما على ا م سلمة فسا لا ها عن الجيش الذي يخسف به – وذ لك في ا يا م عبد الله بن ال***ر لما كا ن في حربه مع الحجاج بن يوسف وكا ن ابن ال***ر متحصنا با لبيت الحرا م بمكة .فقا لت ;قا ل رسول الله صلى اللة عليه وسلم;\يعوذ عائذ با لبيت فيبعث اليه بعث فا ذا كا نوا ببيداء من الارض خسف بهم \فقلت ;يا رسول الله فكيف بمن كا ن كا رها .قا ل ;\يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيا مة على نيته \.
وفي رواية ;ان النبي صلى اللة عليه وسلم ذ كر الجيش الذي يخسف بهم فقا لت ا م سلمة ;لعل فيهم المكره .قا ل ;\ا نهم يبعثون على نيا تهم \.
ا ما بعثهم على نيا تهم فا لان فيهم المكره ومنهم المتا بع ومنهم صاحب السوق وسبب ا هلا ك الجميع لشؤم صحبة الاشرار لان البلاء يعم بحكم المصاحبة ويحا سب كل وا حد منهم يوم القيا مة بحسب قصده ونيته .
وفي الحد يث تحذ ير من صحبة الاشرا ر ومرا فقتهم فا نه يد ل على ان من كثر سوا د قوم في المعصية مختا را ان العقوبة تلزمه معهم والحد يث يد ل على ان الله يخسف بهم قبل ان يصلوا الى الكعبة .
ومن سيا ق الروا يا ت يفهم ان هذا الجيش الذي يغزو البيت لعا ئذ با لبيت هو المهد ي محمد بن عبد الله فيحميه الله عز وجل ويخسف بهذا الجيش كرامة له .
عن عا ئشة – رضي الله عنها – قا لت ;\عبث رسول الله صلى اللة عليه وسلم في منا مه .فقلنا ;يا رسول الله صنعت شيئا في منا مك لم تكن تفعله .فقا ل ;\العجب ان نا سا من امتي يؤمون هذا البيت لرجل من قريش قد لجا با لبيت حتى اذا كا نوا با لبيداء خسف بهم \فقلنا ;يا رسول الله ان الطريق قد تجمع النا س .فقا ل ;\نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصد رون مصا د ر شتى يبعثهم الله عز وجل على نيا تهم\
وفي روا ية قا لت ;قا ل رسول الله صلى اللة عليه وسلم; \يغزو جيش الكعبة فا ذا كا نوا ببيداء من الارض يخسف با ولهم وا خرهم \.قا لت ;قلت ;يا رسول الله كيف يخسف با ولهم وا خرهم وفيهم ا سوا قهم ومن ليس منهم .قا ل ;\يخسف با ولهم وا خرهم ويبعثون على نيا تهم \.
وسيا تي تفصيل الكلا م عن المهد ي والاحد ا ث الوا قعة معه

-123- ترك الحج لبيت الله الحرا م

من ا حد ا ث اخر الزما ن ما يقع من فتن وصد عن الد ين فيا تي على الكعبة زما ن يتعطل عنها الحج والعمرة
فعن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى لايحج البيت \.
ولكن هذه العلا مة ستتا خر جدا لانه بعد ياجوج وماجوج يستمر الحج .
فعن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يا جوج وما جوج \.
وقد يكون المراد ب \لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت \ان الحج ينقطع عن البيت الحرا م مدة لحروب او غيرها ثم يعود الحج مرة اخرى ..او ان المعنى ;ان يمنع ا قوا م من الحج الى البيت الحرا م والله اعلم .

-124- عودة بعض قبا ئل العرب لعبا د ة الاصنا م

كا نت جزيرة العرب في شرك وعبا د ة ا صنا م فمكن الله عز وجل نبيه صلى اللة عليه وسلم وا يده بجنده حتى حطم الاصنا م ووحد الملك العلا م جل جلا له .
لكن مع ا قترا ب الساعة وا بتعا د النا س عن الد ين وزهدهم في العلم يعود فريق منهم الى عبا د ة الاصنا م وهذا من علا ما ت الساعة .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليا ت نساء د وس على ذي الخلصة \.
\
ذ و الخلصة \;صنم كا نت تعبده قبيلة د وس التي في الجا هلية .
\
اليا ت \;هو جمع – الية – وهو العجز – الد بر - .
والمرا د يضطربن من الطوا ف حول صنم ذ ي الخلصة أي يكفرون ويرجعون الى عبا دة الاصنا م وتعظيمها .
ومسا كن قبيلة د وس في الاصل في جنوب غرب الجزيرة العربية .

-125- فناء قبيلة قريش

قبيلة قريش من القبا ئل العربية وهم بني فهر بن ما لك بن النضر بن كنا نة وقريش لقب غلب على بنيه ا خذا من التقا رش وهو التجا رة .لانهم كا نوا تجا را .
وقريش عدة بطون وهم ;بنو الحا رث بن فهر ;وبنوجذ يمة ;وبنو عا ئذة ;وبنو لؤي بن غا لب ;وبنو عا مر بن لؤي ;وبنوعدي بن كعب بن لؤي ;وبنو مخزوم ;وبنو تميم بم مرة ;وبنو زهرة بن كلا ب ;وبنو اسد بن عبد العزى ;وبنو عبد الدار ;وبنو نوفل ;وبنو عبد المطلب ;وبنو امية ;وبنو ها شم وغيرهم .
ثم تفرق قريش هؤلاء بعد الاسلا م افخا ذا كثيرة ;كا لبكريين ;والعمريين ;والعثما نيين ;والعلويين وغيرهم .
واصل مسكنهم الجزيرة العربية وقد تفرقت وملا ت الاقطا ر وا نتشرت في البلدا ن .
وقد اخبر النبي صلى اللة عليه وسلم انهم يتنا قصون حتى تفنى القبيلة ا و تكا د .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\اسرع قبا ئل النا س فناء قريش يوشك ان تمر المراة با لنعل فتقول هذا نعل قريشي \.
ويشهد لهذا قوله صلى اللة عليه وسلم;\يا عا ئشة قومك اسرع ا متي بي لحا قا \.

-126- هد م الكعبة على يدي رجل من الحبشة

ومن علا ما ت الساعة هد م قبلة المسلمين الكعبة المشرفة يهد مها في اخر الزما ن رجل اسود من الحبشة يسمى ذو السويقتين لصغر سا قيه ورقتهما وسوف يهد مها حجرا حجرا ويجردها من كسوتها ويسلبها حليها .
عن عبد الله بن عمرو بن العا ص رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ا تركوا الحبشة ما تركوكم فا نه لا يستخرج كنز الكعبة الا ذ و السويقتين من الحبشة \.
وفي روا ية ;\يخرب الكعبة ذ و السويقتين من الحبشة \.
وعن عبد الله بن عبا س رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\كا ني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا – يعني الكعبة \.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يخرب الكعبة ذ و السويقتين من الحبشة ويسلبها حليها ويجردها من كسوتها ولكا ني ا نظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمساحيه ومعوله \.
\
اصيلع \بضم الالف وفتح الصاد ;تصغير اصلع أي لا شعر له .
\
افيدع \بضم الالف وفتح الفاء ;أي اعوجاج في المفا صل كا نها قد زالت عن مواضعها
\
بمسحا ته \بكسر الميم ;أي مجرفته والمجرفة اله من حد يد تستخد م في الحرث .
\
المعول \اله من حد يد ينقر بها الصخر .
-اشكا ل
وقد يقا ل كيف يهد مها وقد جعل الله عز وجل مكة حرما ا منا .والله عز وجل يقول ;\ا ولم يروا انا جعلنا حرما \ - العنكبوت ; 67 - .ويقول ;\ا ولم نمكن لهم حرما ءامنا \ - القصص ; 57 - ويقول ;\وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ\ - الحج ; 25 - .وقد حماه الله عز وجل من ا صحا ب الفيل وهم حينئذ كفا ر مشركون فكيف يسلط عليه هذا الرجل وهو قبلة المسلمين .
الجوا ب ;
-ا ولا ;ان البين الحرا م يبقى حرما ا منا الى قرب الساعة وليس الى قيا م الساعة وخرا ب الد نيا وليس في الاية ا ستمرار بقاء الامن الى قيا م الساعة لان الاية تصف حا ل البيت الحرا م في ذ لك الزما ن انه امن .
-ثا نيا ;ان النبي صلى اللة عليه وسلم ا شا ر انه سيستحل هذا البيت اهله .
فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يبا يع لرجل ما بين الركن والمقا م ولن يستحل البيت الا اهله فا ذا استحلوه فلا يسا ل عن هلكة العرب ثم تا تي الحبشة فيخربونه خرا با لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه \.
وفي زمن ا صحا ب الفيل كا ن اهل مكة كفا را الا انهم كا نوا معظمين للبيت غير مستحلين له فمنعه الله عز وجل من ابرهة وقومه .
وا ما ذ و السويقتين الحبشي فلن يهد مه الا بعد استحلا ل اهله له وجرا تهم عليه وعد م عنا يتهم به فاذا اهملوا العنا ية بالبيت والاهتما م به ترك الله نصرتهم .
-1- يبا يع لرجل ما بين الركن والمقا م ;المقصود به المهدي .

-127- بعث الريح الطيبة لقبض ا رواح المؤمنين

بعد تتا بع ا شراط الساعة وظهور العلا ما ت الكبرى كا لد جا ل ونزول سيد نا عيسى بن مريم عليه السلا م وغيرها يقترب قيا م الساعة فيبعث الله عز وجل ريحا طيبة تقبض ا رواح المؤمنين صيا نة لهم عن الفزع والخوف الذي يكون عند قيا م الساعة فا لسا عة لا تقوم الا على شرا ر النا س .
عن النوا س بن سمعا ن رضي الله عنه قا ل ;ذ كر رسول الله صلى اللة عليه وسلم الد جا ل وذ كر الحد يث حتى قا ل ;\فبينما هم كذلك بعث الله ريحا طيبة فتا خذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرا ر النا س يتها رجون فيها تها رج الحمر فعليهم تقوم الساعة \.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يخرج الد جا ل ثم يرسل الله ريحا با ردة من قبل الشا م فلا يبقى على وجه الارض ا حد في قلبه مثقا ل ذ رة من خير او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدكم د خل في كبد جبل لد خلته عليه حتى تقبضه \.
وهذه الريح تكون بعد موت سيد نا عيسى ابن مريم عليه السلام وخروج الد جا ل .
\تها رج الحمر \أي ينكح الرجا ل النساء بحضرة النا س كما تفعل الحمير ولا يبا لون او يستحون من ذ لك .

-128- ا رتفاع مبا ني مكة

كا نت مكة في عهد النبي صلى اللة عليه وسلم قليلة في عد د سكا نها ومبا نيها فا خبر النبي صلى اللة عليه وسلم ان من علا ما ت الساعة ا رتفاع المبا ني فوق جبا لها فقد ا خرج ابن شيبة بسنده الى يعلى بن عطاء عن ابيه قا ل ;كنت اخذ بلجا م دابة عبد الله بن عمرو فقا ل ;\كيف انتم اذا هد متم البيت فلم تدعوا حجرا على حجر .قا لوا ;ونحن على الاسلا م ..قا ل ;وانتم على الاسلا م .قا ل ;ثم ما ذا .قا ل ;ثم يبنى ا حسن ما كا ن فا ذا رايت مكة قد بعجت كظائم ورا يت البناء يعلو رؤوس الجبا ل فاعلم ان الامر قد ا ظلك \.
قوله – بعجت كظائم – أي حفرت قنوا ت .وهي الانفا ق الارضية تحت جبا ل مكة وتحت ا رضها والانا بيب الضخمة لمياه زمزم .

-129- لعن ا خر الامة ا ولها

في ا خر الزما ن تكثر البدع ويتنكر المتا خرون للا ولين وينسى البعض فضل الصحا بة الكرا م وجلالة قد رهم ويغفل او يتغا فل عن ثناء الله عز وجل عليهم ومدحه لهم فيلعن بعض المتا خرين من سبق من هذه الامة كما قا ل صلى اللة عليه وسلم ;\لا تقوم الساعة حتى يلعن ا خر الامة ا ولها \.
و- الامة – امة سيد نا محمد صلى اللة عليه وسلم فيما يظهر والله اعلم .

-130- الرواحل الجد يدة ..السيا را ت

تفصيلا ت ا خر الزما ن وعد د من مخترعا ته جاء بها عد د من الاحا د يث او بما يفهم منه الاشا رة اليه فا خبرنا النبي صلى اللة عليه وسلم بكثرة الاسواق وتقا رب الزما ن ..ومن ذ لك ما فهم منه بعض العلماء انه ا شا رة الى السيا را ت المعروفة في زما ننا كما ا شا ر الى ذ لك الامام الالبا ني في السلسلة الصحيحة وغيره .
روى ابن حبا ن في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى اللة عليه وسلم انه قا ل ;\يكون في ا خر ا متي رجا ل يركبون على سرج كا شباه الرحا ل ينزلون على ا بوا ب المسا جد نسا ؤهم كا سيا ت عا ريا ت ..\.
قوله ;\كا شباه الرحا ل \;جمع رحل وفيه ا شا رة الى انها مركوبا ت جد يدة لم يرها النبي صلى اللة عليه وسلم ويظهر انها السيا را ت والله اعلم .

-131- ظهور المهد ي

مع كثرة الفسا د في ا خر الزما ن وا نتشا ر الظلم واكل القوي لحقوق الضعيف وتمكن اهل الشر وعلوهم يترقب المؤمنون فجرا جد يدا يزيل عنهم الظلا م الذي ملا الارض فيا ذ ن الله عز وجل في ظهور محمد بن عبد الله الحسني العلوي ..المهد ي ..
-1- فمن هو المهد ي
-2 وما سبب ظهوره
-3- ومن اين يظهر
-4- وهل هو موجود الان
-5- وما ذا يفعل
-6- ومن ا تباعه
و ..ا سئلة كثيرة تقفز الى الذهن بمجرد سماع كلمة المهد ي سنجيب عليها با يضاح وا يجا ز .

-1- ا سمه ونسبه
هو محمد بن عبد الله الحسني العلوي من اهل بيت النبي من ذ رية فا طمة من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم جميعا .
فعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لو لم يبق من الد نيا الا يوم لطول الله ذ لك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ ا سمه ا سمي وا سم ا بيه ا سم ا بي
-2- سبب ظهوره
سيظهر في ا خر الزما ن رجل صا لح وذ لك بعد فشو الفسا د وكثرة المنكرا ت وا ستفحا ل الظلم وقلة العد ل وهو رجل يصلح الله على يد يه احوا ل هذه الامة وهذا الرجل يعرف عند اهل السنة با لمهد ي يجتمع له ا تباع ويقود المؤمنين في عد د من المعا رك ويكون قا ئدا حا كما .
-3- صفته
عن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\المهد ي مني \;أي من نسلي ..هذا نسبه ثم ذ كر صفا ته الخلقية فقا ل ;\اجلى الجبهة .ا قنى الانف .يملا الارض قسطا وعد لا كما ملئت ظلما وجورا .ويملك سبع سنين \.
\
اجلى الجبهة \;أي منحسر الشعر من مقد مة را سه او وا سع الجبهة .
\
ا قنى الانف \;أي طويل الانف مع د قة ا رنبته وحد ب في وسط الانف ليس ا فطس الانف .
وسيا تي الكلا م عن مدة حكمه .
ومن صفته ;ا سمه كا سم النبي صلى اللة عليه وسلم واسم ابيه كا سم ا ب النبي صلى اللة عليه وسلم فهو محمد بن عبد الله من ال بيت النبي صلى اللة عليه وسلم\من نسل الحسن بن علي – رضي الله عنهما - \.
والحكمه من كونه من نسل الحسن ;
ان الحسن تولى الخلا فة بعد ا ستشها د ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصا ر للمسلمين ا ميرا ن ;
-1- الحسن رضي الله عنه في العراق والحجا ز وغيرها .
-2- ومعا وية بن ابي سفيا ن رضي الله عنه في الشا م وما حولها .
وبعد ما حكم الحسن ستة اشهر تنا زل عن الخلا فة لمعا وية من غير غوض د نيوي ا نما لوجه الله تعالى لجمع كلمة المسلمين على حا كم واحد وحقن الد ماء فكا فاه الله بذ لك ومن ترك شيئا لله اعطاه الله او اعطى ذ ريته اكثرمنه .
-4- مدة حكمه
يحكم المسلمين سبع سنين ;يملا الارض خلا لها عد لا كما ملئت قبله جورا وظلما .
تنعم الامة في عهده نعمة عظيمة .تخرج الارض نبا تها وتمطر السماء قطرها ويعطي الما ل بغير عد د وسيا تي سيا ق الاحا د يث في ذ لك .
-5- من اين يخرج
يخرج المهد ي محمد بن عبد الله الحسني العلوي من قبل المشرق وعند خروجه لا يكون لوحده بل يؤيده الله با نا س من اهل المشرق يحملون معه الد ين ويجاهد ون في سبيله كما ورد بذ لك الحد يث .
-6- وقت خروجه
في ا خر الزما ن عند ا ضطرا ب ا مر النا س يقتتل ثلا ثة من ا ولا د الخلفاء على كنز الكعبة كلهم يريد الاستيلاء عليه مع ذ لك لا يحصل عليه اي واحد منهم .
عندها يخرج المهد ي في مكة ويشتهر امره في النا س فيبا يع عند الكعبة على السمع والطاعة والاتباع له ..
عن ثوبا ن رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يقتتل عند كنزكم ثلا ثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ..ثم تطلع الرا يا ت السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم \قا ل ثوبا ن ;ثم ذ كر شيئا لا ا حفظه – فقا ل ;\فاذا رايتموه فبا يعوه ولو حبوا على الثلج \.رواه ابن ما جه .
شرح الحد يث ;
\
كلهم ابن خليفة \;أي ثلا ثة رجا ل كل واحد له ا تباع وكل من هؤلاء الرجا ل كا ن ابوه ملكا فهو يطلب ملكا كملك ا بيه .
\
كنزكم \;قيل كنز الكعبة ;وهو ذهب وكنوز يذ كر انها تحتها وقيل ;الملك بضم الميم .أي الحكم والخلا فة .وقيل كنز الفرا ت ;وهو الجبل من ذهب الذي يحسر عنه الفرا ت .
قد يسا ل البعض ;
كيف نجمع بين خروجه في مكة ومجيء الرا يا ت السود من المشرق خرا سا ن ولما ذا الرا ية التي يحملها المهد ي سوداء اللون
قا ل ابن كثير ;\ويؤيد بنا س من اهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطا نه ويشيد ون ا ركا نه وتكون را يا تهم سودا ا يضا وهو زي عليه الوقا ر لان راية رسول الله صلى اللة عليه وسلم كا نت سوداء يقا ل لها ;العقا ب \
عن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يخرج في ا خر ا متي المهد ي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نبا تها ويعطي الما ل صحا حا وتكثر الما شية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثما نيا \
-1- الغيث ;أي المطر النا فع
وفي روا ية \ثم لا خير في الحياة بعده \.
قوله \يعطي الما ل صحا حا \;أي تسوية بين النا س .
هذا ويد ل على ا نه بعد موت المهد ي يظهر الشر والفتن العظيمة مرة اخرى .
قا ل الاما م ابن با ز ;\ا مر المهد ي معلوم والاحا د يث فيه مستفيضة بل متوا ترة متعا ضدة وقد حكى غير واحد من اهل العلم توا ترها وتوا ترها توا تر معنوي لكثرة طرقها واختلاف مخا رجها وصحا بتها وروا تها والفا ظها فهي بحق تد ل على ان هذا الشخص الموعود به ا مره ثا بت وخروجه حق وهو محمد بن عبد الله الحسني العلوي من ذ رية الحسن بن علي رضي الله عنهم وهذا الاما م من رحمة الله عز وجل با لامة في ا خر الزما ن يخرج فيقيم العد ل والحق ويمنع الظلم والجور وينشر الله به لواء الخير على الامة عد لا وهدا ية وتوفيقا وا رشا دا للنا س \.
-7- الاحا د يث الوا ردة في المهد ي
جاء ت الاحا د يث الصحيحة الدا لة على ظهور المهد ي وهذه الاحا د يث على نوعين ;
-1- منها ما جاء فيه النص على المهد ي .
-2- ومنها ما جاء فيه ذ كر صفته فقط .
وسنذ كر هنا بعض هذه الاحا د يث وهي كا فية في ا ثبا ت ظهوره في ا خر الزما ن وعلا مة من علاما ت السا عة
عد د الاحا د يث الوا ردة في المهد ي ;خمسون حد يثا منها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر .
عد د الاثا ر ;ثما نية وعشرون ا ثرا .
وذ كر السفا ريني .وصد يق حسن خا ن .والحا فظ الابري .ان ا حا د يث المهد ي بلغت حد التوا تر .
-1- عن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يخرج في ا خر ا متي المهدي ;يسقيه الله الغيث تخرج الارض نبا تها ويعطى الما ل صحا حا وتكثر الما شية وتعظم الامة يعيش سبعا او ثما نيا \يعني سبع سنين او ثما ن .
-2- وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ا بشركم با لمهد ي ;يبعث على اختلا ف من النا س وزلازل فيملا الارض قسطا وعد لا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه سكن السماء وسا كن الارض يقسم الما ل صحا حا \.
فقا ل له رجلا ;ما صحا حا .قا ل ;\با لسوية بين النا س \.
قا ل ;ويملا الله قلوب امة محمد عد له .حتى يا مر منا د يا فينا دي فيقول ;من له في ما ل حا جة .فما يقوم من النا س الا رجل فيقول ;ائت السدان – يعني الخا زن – فقل له ;ان المهد ي يا مر كان تعطيني ما لا فيقول له ;احث حتى اذا حجزه وا برزه ;ند م .فيقول ;كنت ا جشع امة محمد نفسا او عجز عني ما وسعهم ..قا ل ;فيرده فلا يقبل منه .فيقا ل له ;انا لا ناخذ شيئا ا عطيناه .فيكون كذ لك سبع سنين او ثما ن سنين او تسع سنين .ثم لا خير في العيش بعده – او قا ل ;ثم لا خير في الحياة بعده - \.
\
احث \بضم الالف وضم الثاء ;أي خذ بيد يك من غير عد عليك ولا احصاء .
\
حجزه وا برزه \;أي جمع مالا وحد ده بين يد يه ليجمعه في ثوب او نحو وياخذه .
-3- عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\المهد ي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة\
\
يصلحه الله في ليله \;لعل المرا د بذ لك ;ان الله يصلحه للخلا فة أي يهيئه لها ويوفقه ويلهمه ويرشده ويعصيه من صفا ت القيا دة والحكمة ما لم يكن عنده من قبل .
وقيل ;\يصلحه الله في ليلة \;أي يصلح ا مره ويرفع قد ره في ليلة واحدة او في ساعة واحدة من الليل حيث يتفق على خلا فته اهل الحل والعقد فيها .
وهذا يعني ان المهدي محمد بن عبدالله لن يعرف نفسه انه المهدي المقصود با لاحا د يث حتى يبا يعه النا س ويجتمعون عليه وليس بطا لب للخلا فة ولا ظان لاهليته لها ولذلك يبايعه النا س وهو كا ره .
وليس معنى \يصلحه الله في ليله \انه كان ضالا عا صيا فيهد يه الله في ليله ويصبح يقود النا س كلا لان المهدي يقود النا س بعلم شرعي مؤصل فهو يحكم بينهم ويفتيهم ويفصل خصوما تهم ويقودهم في القتال ..وهذا العلم لا يجتمع في ليله الا يكون وحيا والوحي للانبياء فقط وهو ليس نبيا .

وبالتالي يكون معنى \يصلحه الله في ليله \أي يجعله يقتنع انه المهدي المقصود با لاحا د يث ويؤتيه من صفا ت القيا ده ما يؤتيه .
-4- عن ام سلمة – رضي الله عنها – ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\المهدي من عترتي من ولد فاطمة \.
\
من عترتي \بضم العين ;أي من ال بيتي وذ ريتي .
\
من ولد فاطمة \أي من نسل فاطمة رضي الله عنها .
-5- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ينزل عيسى بن مريم فيقول ا ميرهم المهدي ;تعا ل صل بنا .فيقول ;لا ان بعضهم ا مير بعض ;تكرمة الله هذه الامة .
وهذا الحد يث يعني ان الد جا ل يخرج زمن المهدي ثم ينزل سيدنا عيسى عليه السلام لقتل الد جا ل والمهدي لا يزال قا ئد المؤمنين فيصلي سيدنا عيسى وبقية المؤمنين وراء المهدي .
-6- عن ابي سعيد الخد ري رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه \.
والمقصود هنا ;ان المهدي يصلي با لنا س ا ما ما ويكون من ضمن المصلين سيدنا عيسى بن مريم عليه السلا م .
-7- عن ابن مسعود رضي الله عنه .قا ل النبي صلى اللة عليه وسلم;\لو لم يبق من الد نيا الا يوم لطول الله ذ لك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي \.
فيكون اسمه ;محمد بن عبدالله وفيه رد على الشيعة الذين يقولون ;انه محمد بن الحسن العسكري .
ومعنى \يبعث \بفتح الياء ;أي يظهر وهنا بضم الياء وكسر الهاء .
زاد في حد يث فطر \احد رواة الحد يث \;\لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا \.
وفي رواية ;\لا تذهب – او ;لا تنقضي – الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي \
قوله ;\حتى يملك العرب \أي يكون ملكا على المسلمين عموما سواء كا نوا عربا او عجما .
لكنه ذ كر العرب هنا لانه يبدا بهم فهو يظهر في مكة والمد ينة فيتبعه العرب فيها ثم سا ئر المسلمين .
وايضا فكل مسلم يعتبر عربيا من جهة قراء ته للقران ومعرفته للغة العربية .
-8- وعن زر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي \.
-9- وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا \.
وفي روا ية ;\لو لم يبق من الد نيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما ملئت جورا .
\
رجلا منا \أي من ال النبي صلى اللة عليه وسلم.
فهذه الاحا د يث كلها صريحة في النص على المهدي محمد بن عبدالله وذ كر اسمه وصفته .
وهنا جملة من الاحا د يث يحتمل كونها في شا ن المهدي ;
-10- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يوشك اهل العراق لا يجيء اليهم قفيز ولاد رهم \قلنا ;من اين ذ لك .قا ل ;\من قبل العجم يمنعون ذ لك \.
\
قفيز \هو مكيا ل اهل العراق مثل قولنا ;صاع .كيلو .طن .
\
د رهم \هي عملة من الفضة كا نوا يتداولونها قد يما .
\
من قبل العجم \العجم يطلق على غير العربي سواء تكلم العربية ام لا ثم صا ر علما على الفرس .
ثم قا ل صلى اللة عليه وسلم;\يوشك اهل الشام ان لا يجيء اليهم د ينا ر ولا مد ي \قلنا ;من اين ذ لك .قا ل ;\من قبل الروم \.
\
د ينا ر \عملة من الذ هب ..\مد ي \بضم الميم ;مكيا ل لاهل الشام مثل قولنا ;صاع .كيلو .طن .
ثم سكت هنيهة ثم قا ل صلى اللة عليه وسلم;\يكون في اخر امتي خليفة يحثي الما ل حثيا لا يعده عدا \.
قا ل الجريري الراوي ;\قلت لابي نضرة وابي العلاء ;اتريان انه عمر بن عبد العزيز .فقا لوا ;لا \.
هذا هو المهدي بدلالة الاحا د يث السا بقة التي نصت عليه با سمه وذ لك لكثرة الغنائم والفتوحا ت في عهده مع سخاء نفسه وبذ له الخير لكل النا س .
-11- عن عائشة ام المؤمنين – رضي الله عنها – قا لت ;عبث – أي تحرك – رسول الله صلى اللة عليه وسلم في منا مه فقلنا ;يا رسول الله صنعت شيئا في منا مك لم تكن تفعله فقا ل ;\العجب ان نا سا من امتي يؤمون – أي يقصد ون ويتوجهون – البيت – أي الكعبةلرجل من قريش قد لجا با لبيت حتى اذا كا نوا با لبيداء – أي الصحراء – خسف بهم – أي ا نشقت الارض وا بتلعتهم في جوفها - \فقلنا ;يا رسول الله ان الطريق قد تجمع النا س .قا ل ;\نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصد رون مصا د ر شتى – أي يبعثهم الله على نيا تهم \.
\
والمستبصر \أي المستبين للا مر القا صد له ..\والمجبور \أي المكره والمقهور من د ون ا ختيا ر .
والمقصود ان مهلك هذا الجيش مهلك واحد يخسف بهم جميعا الا انهم يصد رون أي يكونون يوم القيا مة عند الله مصا د ر واحوال متفرقة فواحد الى الجنة واخر الى النا ر على قد ر اعما لهم ونيا تهم .
-12- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يبايع الرجل بين الركن والمقا م ولن يستحل البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسا ل عن هلكة العرب ثم تا تي الحبشة فيخربونه خرا با لا يعمر بعده ابدا وهم يستخرجون كنزه \.
-13- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم واما مكم منكم \.
والمقصود بالامام هنا المهدي محمد بن عبدالله بدلالة النص عليه في حد يث جابر رضي الله عنه الذي تقدم برقم 5 .
-14- عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيا مة .فينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم ;تعا ل صل بنا .فيقول ;لا ان بعضكم على بعض ا مراء تكرمة الله هذه الامة \.
والمقصود هنا ايضا المهد ي ا ما مهم في صلا تهم .
\
تكرمة الله هذه الامة \المعنى ;من ا كرا م الله عز وجل لامة سيدنا محمد صلى اللة عليه وسلم ان يجعل سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام يصلي خلف واحد منها .
للفائدة والتنويه ;
صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي لا يعني ان المهدي افضل من سيدنا عيسى عليه السلام فقد صلى النبي محمد صلى اللة عليه وسلم خلف ابي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي ما ت فيه وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف فيصلي سيدنا عيسى عليه السلام خلف رجل من ا مة سيدنا محمد صلى اللة عليه وسلم ليظهر الله انه نزل تابعا لسيدنا محمد صلى اللة عليه وسلم حا كما بشرعه ثم بعد ذ لك يقتد ي المهدي بسيدنا عيسى عليه السلام ويكون من ضمن جنوده .
-15- عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قا ل ;د خلت مع ابي على النبي صلى اللة عليه وسلم;فسمعته يقول ;\ان هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة \قا ل ;ثم تكلم بكلام خفي علي فقلت لابي ;ما قا ل .قا ل ;\كلهم من قريش \.
قا ل ابن كثير ;\وهذا الحد يث فيه دلالة على انه لابد من وجود اثني عشر خليفة عا دلا وليسوا هم بائمة الشيعة الاثني عشر فا ن كثيرا من اولئك لم يكن اليهم من الامر شيء فا ما هؤلاء فا نهم يكونون من قريش يلون فيعد لون\
-16-عن حفصة – رضي الله عنها – ان رسول الله صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كا نوا ببيداء من الارض يخسف با وسطهم وينا دي ا ولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم \.
\
الشريد \يعني يبقى منه رجل واحد ينجو من الخسف يخبر النا س بحا ل الجيش المخسوف بهم .
-17- عن ام سلمة ام المؤمنين – رضي الله عنها – ان النبي صلى اللة عليه وسلم قا ل ;\يكون اختلاف عند موت خليفة .فيخرج رجل من اهل المد ينة ها ربا الى مكة فيا تيه نا س من اهل مكة فيخرجونه وهو كا ره فيبا يعونه بين الركن والمقا م ويبعث اليه بعث من اهل الشا م فيخسف بهم با لبيداء بين مكة والمد ينة فا ذا راى النا س ذ لك ا تاه ا بدال الشا م وعصا ئب اهل العراق فيبا يعونه بين الركن والمقا م .ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب .فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذ لك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم الما ل ويعمل في النا س بسنة نبيهم ;ويلقي الاسلا م بجرا نه في الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون – وفي رواية اخرى تسع سنين - \
\
بعث من اهل الشا م \;أي جيش من اهل الشا م .
\
با لبيداء بين مكة والمد ينة \;صحراء بين مكة والمد ينة .
\
ا بدال الشا م \;ا وليا ؤها وعبا دها .
\
وعصا ئب اهل العراق \;خيا رهم وصا لحيهم .
\
اخواله كلب \;أي قبيلة كلب وهي من قبا ئل العرب المشهورة .
\
فيظهرون عليهم \;يغلبونهم وينتصرون عليهم .
\
والخيبة \;أي الخسا رة .
\
بجرا نة الارض \;الجرا ن ;باطن العنق وشبه ثبا ت الاسلام وتمكنه بصورة البعير الذي قعد على الارض وبسط عنقه – جرا نه – على الارض .

واحا د يث المهدي ثا بتة لاشك فيها قد رواها ثلاثون صحا بيا واخرجها ائمة رواة السنة ومصنفوها في السنة والمسا نيد واحتج العلماء بها حتى صا ر اعتقا د ظهور المهدي امرا متفقا عليه في معتقد اهل السنة والجماعة وقد حكى جمع من الائمة تواتر احا د يث المهدي كما حكاه الاما م السفا ريني والشوكا ني ومحمد صد يق خان رحمهم الله .
-8- نظرة سريعة فيمن ادعى انه المهدي
عند التا مل في التا ريخ وتتا بع العصور ومرور المسلمين بحا لات من الاختلاف والظلم وا نتشا ر الجور من الولاة وغيرهم ونجد انه ظهر رجا ل زعموا انهم المهدي واعتقد النا س فيهم ذ لك ومن هؤلاء ;
-1- الرافضة يزعمون ان لهم مهد يا ينتظرونه وهو اخر ائمتهم الاثني عشر واسمه عندهم محمد بن الحسن العسكري وهو عندهم من ولد الحسين بن علي لا من ولد الحسن بن علي رضي الله عنهم جميعا .
ويعتقد ون ;
--.انه د خل سرداب سا مراء منذ اكثر من الف سنة عام سنة 260 هجري .
--.لما كان عمره خمس سنوات وهو يعيش في هذا السرداب منذ ذ لك الحين ولم يمت وسوف يخرج في اخر الزمان
--.ويعتقدون انه حا ضر في الامصا ر يعلم احوال النا س لكنه غائب عن الابصا ر فلا يرى .
وكلامهم هذا حمق لم يقم عليه د ليل ولا برها ن ولا عقل ولانظر وهو مخا لف لسنة الله في البشر ;فا نبياء الله ورسله الذين هم افضل الخلق عند الله توفاهم الله فكيف يتوفى الله انبياءه ورسله ويبقي مهدي الرافضة حيا منذ الف سنة كما زعموا ثم ما الداعي لغيبته واختفائه طوا ل هذه المدة وهو حي ..لماذا لم يخرج ويا مر با لمعروف وينهى عن المنكر وواقع الامة اليوم احوج ما يكون له ..
قا ل ابن كثير – رحمه الله – متحد ثا عن المهدي محمد بن عبدالله الوارد ذ كره في الاحا د يث ;\ويكون ظهوره من بلاد المشرق – يعني مهدي اهل السنة – لا من سرداب سا مراء كما يزعمه جهلة الرافضة من انه موجود فيه الان وهم ينتظرون خروجه في اخر الزما ن فا ن هذا نوع من الهذ يا ن وقسط كبير من الخذ لان الشد يد من الشيطا ن اذ لا دليل على ذ لك ولا برها ن لامن كتا ب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسا ن \.
-2- ادعى عبد الله بن سبا ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو المهدي المنتظر وزعم انه سيعود الى الد نيا .
-3- ادعى المختا ر بن عبيد الثقفي ان محمد بن الحنفية المتوفى عا م – 81 هجري – هو المهدي المنتظر ومحمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طا لب رضي الله عنه وسمي ابن الحنفية نسبة الى امه خولة بنت جعفر التي هي من قبيلة بني حنيفة ..
-4- فرقة الكيسا نية وهم اتباع كيسان مولى علي رضي الله عنه وهي فرقة شيعية اعتقد ت با ما مها محمد بن الحنفية با نه محيط با لعلوم كلها ويجمعهم القول با ن الدين طاعة رجل فحملهم ذ لك على تا ويل الاركا ن الشرعية على رجا ل فعطلوها وزعموا ان عبد الله بن معا وية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طا لب الها شمي القرشي هو المهدي ..
-5- محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن ابي طا لب – كنيته ذ و النفس الزكية توفي عا م 145 هجري – وكان صواما قواما ..وفي عصره فتن بعض النا س ..وظنوا انه المهدي ..وكا ن له حركة واتباع ..وحا ول تصحيح الاوضاع ..فقا تله العبا سيون الذين كا نوا الحكا م في عصره في جيش قوا مه \ 10000 \مقا تل ..وقضوا على حركته ..وقد كا ن خروج ذي النفس الزكية على المنصور الخليفة العبا سي .وكان قد انتشرالظلم والجورفي عصره ..
-6- وممن ادعى المهد ية ;عبيد الله بن ميمون القداح توفي سنة – 325 هجري – كا ن جده يهود يا .وهو راس القرامطة الذين قتلوا المسلمين وسرقوا الحجر الاسود عا م – 317 هجري – وهم اشد كفرا من اليهود والنصا رى .
صا ر لابنائه صولة وجولة وحكم .وسيطروا على مصر والحجا ز والشا م .انتسبوا الى ال البيت كذبا وزورا فزعموا انهم من نسل فا طمة – رضي الله عنها - .لذا سموا ايضا با لفا طميين .
وا زالوا القضاء الشا فعي .اقاموا القبور والاضرحة ووقع بهم على المسلمين بليلة عظيمة ..
فا لقراطمة يظهرون الاسلا م وهم ملاحدة في حقيقتهم .خا رجون عن جميع الملل ومذهبهم مركب من مذهب المجوس عبا د النا ر والصا بئة عبا د الكواكب .
قا ل ابن كثير ;\وكا نت مدة ملك الفاطميين اكثر من 280 سنة وعبيد الله القداح ا دعى انه المهدي وبنى مد ينة المهدية \.
-7- وممن ا دعى المهدية ;محمد بن عبد الله البربري المشهور ب \ابن تومرت \ظهر عا م – 514 هجري – ا دعى انه علوي أي من نسل علي بن ابي طا لب رضي الله عنه ..واخترع نسبا الى الحسن بن علي ..
وقد ملك با لظلم والتسلط ..وكان له عد د من الحيل يخدع بها النا س ويظهر ان له كرما ت ..ومن حيله ;انه اخفى رجالا في قبور وجاء في جماعة ليريهم اية فصاح ;ايها الموتى اجيبوا فا جا بوه ;انت المهدي المعصوم وانت وانت ثم انه خا ف من انتشا ر الحيلة فخسف فوقهم القبور فما توا .
-8- وممن ا دعى المهدية ;محمد احمد بن عبدالله السوداني المتوفى سنة \ 1302 هجري – 1885 ميلادي \الصوفي المتغلب على السودان واشتهر با لزهد وا دعى المهدية وعمره 38 سنة .اقبل عليه الزعماء وشيوخ القبائل وزعم ان من شك في مهديته فقد كفر بالله ورسوله الى غير ذ لك من دعاويه الفا رغة وهو وان كانت له يد بيضاء في محا ربة نصا رى الانكليز فقد اظهر الواقع انه ليس – المهدي الموعود في الاحا ديث – وانما هو مدع من جملة المدعين .
-9- وممن ا دعى انه المهدي ;محمد بن عبدالله القحطا ني ظهر في الريا ض في بلا د الحجا ز ذ كر انه راى رؤيا مفا دها انه – المهدي – المنتظر فبا يعه جماعة وتحصنوا في المسجد الحرا م سنة \ 1400 هجري – 1980 ميلادي \فكا ن ما هو معروف – بفتنة الحرم – التي ا نتهت بمقتله .
-9- ضوابط في التعا مل مع ا دعياء المهدية
لايعني رد نا على من ا دعى انه المهدي اننا نكذب با لاحا ديث الواردة في المهدي .كلا .ولكن ;
ينبغي التفريق بين التصد يق با حا د يث المهدي وانها اخبا ر صا د قة عن النبي صلىاللةعليهوسلم وبين حكمنا ان فلانا هو المهدي – و ذلك ان النبي صلىاللةعليهوسلم لم يترك الامر سدى وانما ذ كر علا ما ت وضوابط نعرف بها المهدي د ون شك منها ;
-1- ان المهدي لا يدعو الى نفسه ولا ينا دي الى بيعته وانما يبا يعه النا س وهو مكره .
-2- تطا بق اسم المهدي مع اسم النبي صلىاللةعليهوسلم محمد بن عبدالله - .
-3- كون نسبه يرجع الى الحسن بن علي – رضي الله عنهما - .
-4- ان تنطبق عليه الصفا ت الخلقية الوار د ة في الحد يث \اجلى الجبهة .اقنى الانف ..\.
-5- الظروف التي يظهر فيها ;
-1- ا ختلاف يقع بعد موت خليفة .. -2- ا متلاء الارض ظلما وجورا .. -3- ا قتتا ل ثلاثة كلهم ابن خليفة .. -4- كونه صا لحا تقيا عنده علم شرعي وحكمة .. -5- كونه يظهر في مكة ويبا يع بين الركن والمقا م .
مسا ئلة ;
ماالذي جعل البعض يزعم هو او غيره انه المهدي .
من خلا ل النظر في سير وقصص من ا دعى المهدية تبين ان ;
-1- بعضهم ا راد الظهور والحكم فا دعى انه المهدي زورا وبهتا نا والا فهو لاينطبق عليه شيء من العلا ما ت ابدا مثل عبيد الله القداح وابن تومرت .
-2- بعضهم ا شتبه ا مره وظن النا س انه المهدي مثل محمد بن عبدالله ذي النفس الزكية فظهر وصا ر له ا تباع ثم تبين انه ليس المهدي .بعضهم ا شتهر ا مره وكثرت فيه المنا ما ت وظن النا س انه المهدي مثل محمد بن عبدالله القحطا ني .
وقفة مع المنا ما ت
المنا ما ت والرؤى لا يعتمد عليها في ا تخا ذ احكا م وقرارات في الامة ولا فيما هو اقل من ذ لك .
دخل شريك بن عبدالله القاضي على الخليفة المهدي فا ذا المهدي متغير النفس غا ضب عليه .فقا ل القا ضي شريك ;ما با لك يا امير المؤمنين .فقا ل المهدي ;رايتك البا رحة في المنا م تطا على فراشي .فسا لت معبرا فاخبرني انك تبغضني وتكيد لي .فقا ل شريك ;يا امير المؤمنين والله ما رؤيا ك برؤيا ا براهيم عليه السلا م ولا معبرك يوسف عليه السلا م .
فهذا رد واضح من شريك القا ضي على الخليفة في امر يتعلق بشخص واحد فما با لك اذا كان المنا م يتعلق بمستقبل امة كا ملة .
والد راى انه يذ بح ولده فذ بحه ..
ان رجلا في افريقيا راى في منا مه انه يذ بح ولده فلما اصبح قا م الى ولده وا ضجعه وذ بحه ..وكان ينتظر انه يفدى الغلا م بذ بح عظيم ..كما فدى الله عز وجل ا سماعيل بذ بح – كبش – عظيم ..
فلما سئل هذا الجاهل عن فعله .قا ل ;فعلت ذ لك ا تباعا لسنة ا براهيم عليه السلا م فا ن ا براهيم لما راى انه يذ بح ولده ا سماعيل قا ل \يَابُنَيَّإِنِّيأَرَىفِيالْمَنَامِأَنِّيأَذْبَحُكَ فَانظُرْمَاذَاتَرَىقَالَيَاأَبَتِافْعَلْمَاتُؤْمَر ُسَتَجِدُنِيإِنشَاءَاللَّهُمِنَالصَّابِرِينَفَلَمَ ّاأَسْلَمَاوَتَلَّهُلِلْجَبِينِوَنَادَيْنَاهُأَنْي َاإِبْرَاهِيمُقَدْصَدَّقْتَالرُّؤْيَاإِنَّاكَذَلِك َنَجْزِيالْمُحْسِنِينَإِنَّهَذَالَهُوَالْبَلاءالْم ُبِينُوَفَدَيْنَاهُبِذِبْحٍعَظِيمٍ\
وهذا غا ية الجهل اذ كيف يشبه رؤيا جاهل مثله برؤيا نبي يوحى اليه ..
فان كانت الرؤيا صا لحة فاحمد الله عليها وا ستبشر بها وان كانت سيئة فا ستعذ بالله من شرها فانها لا تضرك .
قاعدة ;
فمن ا دعى انه المهدي ولم تنطبق عليه الصفا ت ولم يخرج الد جا ل في زما نه فهو د جا ل كذاب ومن ا دعى انه عيسى ابن مريم ولم يخرج الد جا ل قبله فهو د جا ل كذاب .
ينبغي النظر بعدل من غير غلو الى المهدي ;
فا لمهدي عند اهل السنة والجماعة لايعد و كونه ا ما ما من ائمة المسلمين الذين ينشرون العد ل وهو غير معصوم .
-10- ا نكر بعض العلماء المهدي ومنهم ;
-1- ابن خلد ون
ترد د ابن خلد ون في مسا لة المهدي وا نتقد الاحا د يث الوا ردة فيه ثم قا ل ;\وهي كما رايت لم يخلص منها من النقد الا القليل \
-2- محمد رشيد رضا
قا ل \وا ما التعا رض في احا د يث المهدي فهو اقوى واظهر والجمع بين الروا يا ت فيه اعسر والمنكرون لها اكثر والشبهة فيها اظهر ولذ لك لم يعتد الشيخا ن البخا ري ومسلم بروا يتها في صحيحهما وقد ضعف كثير من ائمة المسلمين احا د يث المهدي \.
-3- احمد امين
قا ل ;\حد يث المهدي هذا حد يث خرا فة وقد ترتب عليه نتا ئج خطيرة في حياة المسلمين \.
-4- عبد الله بن زيد ال محمود
قا ل ;\ودعوى المهدي في مبدئها ومنتهاها مبنية على الكذ ب الصريح والاعتقا د السيء القبيح وهي في الاصل حد يث خرافة يتلقفها واحد عن اخر وقد صيغت لها الاحا د يث المكذ وبة سيا سة للا رها ب والتخويف \.
-5- محمد فريد وجدي
قا ل ;\ما ورد في المهدي المنتظر من احا د يث النا ظرون فيها من ا ولي البصائر لا يجد ون في صد ورهم حرجا من تنزيه رسول الله صلى اللة عليه وسلم من قولها فا ن فيها من الغلو والخبط في التواريخ والاغراق في المبا لغة والجهل با مور النا س والبعد عن سنن الله المعروفة ما يشعر المطا لع لاول وهلة انها احا د يث موضوعية تعمد وضعها رجا ل من اهل الزيغ المشا يعين لبعض اهل الدعوة من طلبة الخلافة في بلاد العرب او المغرب \.
حجتهم في ذ لك ;
-1- ان القران لم يذكر المهدي ولو كان ثا بتا لذكره الله في القران .
والجوا ب ;
ان القران لم يذكر جميع ا شراط الساعة فلم يذ كر الد جا ل ولا الخسوف الواقعة اخر الزما ن ..الى غير ذ لك وانما ذ كرت هذه في السنة فما دام انها ثبتت في السنة فقد قا ل الله عز وجل عن نبيه \وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى\وقا ل صلى اللة عليه وسلم ;\الا اني ا وتيت القران ومثله معه \فما دام ذ كرها صلى اللة عليه وسلم وا ثبتها فهي من الد ين الثا بت .
-2- ا ن احا د يثه ليس في الصحيحين .
والجوا ب ;
ان صحيحي البخا ري ومسلم لم تجمع احا د يث النبي صلى اللة عليه وسلم ورواة السنة غير البخا ري ومسلم هم ائمة محققون ولنا طرق نميز بها صحيح الحد يث من ضعيفه واذا صح الحد يث وجب علينا الاخذ به سواء كان في الصحيحين او في غيرهما ثم ان البخا ري ومسلم رويا احا د يث المهدي بصفته د ون النص على اسمه كما تقد م في سيا ق احا د يث المهدي .
-3- لانريد ان نفتح البا ب لمدعي المهد ية .
والجوا ب ;
ا ننا اذا ضبطنا الامر با لضوابط الشرعية لن ينفتح البا ب فا لمهدي له صفا ت خلقية ولزمنه ظروف محد ده – تقد م ذ كرهالا تنطبق الا على رجل واحد هو المهدي الحقيقي .
واخيرا ..
-11- هل يعني الايمان با لمهدي القعود عن الدعوة والعمل .
مع تدافع الخير والشر وظهور الفسا د وا نتشا ره وضعف الدعوة الى الخير في كثير من البلدان وقع في قلوب اعداد من المسلمين ياس وقنوط وصا روا ينتظرون خروج المهدي ليقودهم الى النصر .
وبا لتا لي قعد وا عن العمل والدعوة وسكتوا عن الامر با لمعروف والنهي عن المنكر وتقاعسوا عن طلب العلم ونشره بل عن التجا رة والعمل وعما رة الارض وصا ر احدهم يقول لنفسه ;الامر اعجل من ذ لك وهذا زمن ظهور المهدي
والمنهج الشرعي في التعا مل مع الاحا د يث الواردة في المبشرات من اشراط الساعة مثل ;
-1- احا د يث المهدي ونصر الله عز وجل الدين به .
-2- احا د يث قتا ل المسلمين لليهود وا نتصا رهم عليهم .
-3- احا د يث قتا ل المسلمين للروم النصا رى وا نتصا رهم عليهم ..الى غير ذ لك .
التعا مل معها بان نعلم ان ;
هذه العلا ما ت وغيرها لا تعد و ان تكون مفرحة للمؤمنين مصبرة لهم مبشرة با ن الدين محفوظ منصور ..لكننا مع ذ لك نعمل ما امرت به الشريعة عموما من نصر الدين والد فاع عن بلدان المسلمين وا قا مة الجها د في سبيل الله والقتا ل لرفع راية الاسلا م .
ولا نقعد خا ملين ننتظر ان ينزل النصر من السماء او يخرج من الارض د ون جهد منا .
فعلى المسلمين اليوم ان يعد وا العدة لقتا ل اليهود واخراج النصا رى المحتلين من بلدان المسلمين ولا نقعد خا ملين اذ لة صاغرين ننتظر خروج المهدي ليقود نا .بل نجتمع وننصر د يننا فان خرج المهدي نصرناه
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 07-07-2012, 03:11 AM
الصورة الرمزية Admin
اداري

معلومات اضافية:
*كمبيوتري: مكتبي، تجميع
*سرعة الاتصال: dsl 1 mg
*منتداي المفضل: الجوال
*هـاتفـي: HTC One X

 
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
الدولة: KSA
نـوعـي: ذكر
المشاركات: 20,333
معدل تقييم المستوى: 10
Admin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond reputeAdmin has a reputation beyond repute
افتراضي

جزيت خير
رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
الساعة-, الشرح, الصغرى, العلامات, اشراط


LinkBacks (?)
LinkBack to this Thread: http://www.3rbco.com/vb/t39008.html
أرسلت بواسطة For Type التاريخ
اشراط الساعة- العلامات الصغرى مع الشرح This thread Refback 01-28-2013 07:31 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
شرح بعض العلامات التي تظهر اثناء تثبيتك لبرنامج أو تشغيله في الويندوز ridwankaled منتدى الشروحات وشرح البرامج 1 07-02-2012 10:09 AM
ثيم الساعة الرهيب مشمش العرب ثيمات نظام نوكيا سيمبيان 3 10-16-2011 08:27 PM
طريقة حذف العلامات في متصفح الجالكسي + نقل البرامج من الهاتف الى الذاكرة galaxy s plus استفسارات وطلبات نظام الاندرويد 2 08-14-2011 07:28 AM
برنامج نقل العلامات من متصفح الى اخر Transmute Pro 2.09 احدث اصدار nexxt تحميل البرامج الكامله download programs 1 11-30-2010 06:13 PM
ويسألونك عن الساعة abu3maad الساحة الاسلامية 1 08-28-2009 05:06 PM

العاب طبخ العاب بنات العاب

وسيط
حسب توقيت جرينتش +3 . الساعة الآن 11:46 PM.

جميع مواد الموقع من صور ومعلومات محفوظة منتديات عربكو التكنولوجي
جميع الآراء و المشاركات المنشورة تمثل وجهة نظر كاتبتها فقط ، ويمنع وضع اي صور نسائية او اغاني او مايخالف  ديننا الحنيف.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68